我就是本尊：大圓滿斷惑之道

【導讀】在心續中播下實證的種子／措尼仁波切
【閱讀指南】斷除迷惑，智慧顯露／瑪西亞．賓德．史密特
【實修指南】實證自己的真如本性／瑪西亞．賓德．史密特
【法本】開顯智慧精髓／蓮花生大士

【第一部 能熟】
第1章  能熟灌頂／策列那措讓卓大師
第2章  播種／蓮花生大士、蔣貢康楚仁波切
第3章  本覺妙力灌頂／蓮花生大士
第4章  傳法／邱陽創巴仁波切
第5章  灌頂與三昧耶／確吉尼瑪仁波切

【第二部 解脫竅訣】
第6章  培育種子／蓮花生大士、蔣貢康楚仁波切
第7章  生起次第／蓮花生大士、蔣貢康楚仁波切
第8章  分別修／策列那措讓卓大師
第9章  圓滿的生起次第／策列那措讓卓大師
第10章  岡波巴四法之第三法／祖古烏金仁波切
第11章  前行法／頂果欽哲仁波切
第12章  廣界／宗薩蔣揚欽哲仁波切
第13章  金剛薩埵／措尼仁波切
第14章  獻曼達與上師相應法／措尼仁波切
第15章  上師相應法／阿德仁波切
第16章  上師／索甲仁波切
第17章  上師相應法與本尊法／明就仁波切
第18章  虔敬心之療癒禪修／祖古東杜仁波切
第19章  曼達拉娃之歌／蓮花生大士

【第三部 正行】
第20章  生起次第與圓滿次第／蔣貢康楚仁波切
第21章  本尊與佛性／喇嘛菩策貝瑪札西
第22章  金剛乘之修心／蓮花生大士
第23章  生圓雙運／祖古烏金仁波切
第24章  生圓雙運／措尼仁波切
第25章  金剛上師與本尊／蓮花生大士
第26章  誦修／祖古烏金仁波切
第27章  捕捉一切本尊之命力／祖古烏金仁波切
第28章  遍淨／祖古烏金仁波切

【第四部 結行】
第29章  食子／祖古烏金仁波切
第30章  薈供／措尼仁波切
第31章  薈供之歌／遍知吉美林巴、敦珠仁波切
第32章  迴向福德／蓮花生大士
【附錄】
各章作者簡介

 

推薦序

▍自斷除迷惑，智慧顯露
文／瑪西亞．賓德．史密特（Marcia Binder Schmidt）

　　▍願道斷惑

　　《我就是本尊》（Dzogchen Essentials）為那些研習與修持大圓滿傳統的人們提供了新舊並陳、精彩又多樣的題材。這些法教主要是關於「斷惑」，也就是岡波巴（Gampopa）與龍欽巴（Longchenpa）兩位尊者所強調之四法的第三法。這四法是普世之公理，祖古烏金仁波切（Tulku Urgyen）說道：「（四法）是修行者即身證得正等正覺之所需。」此外，蓮花生大士（Padmasambhava）針對這四法作了如下的解釋：

　　你必須確保你的佛法修持成為正法；你必須確保你所修之法成為正道；你必須確保你所遵循之道能夠斷惑；你必須確保你的迷惑能夠顯露為智慧。

　　在明了如何把所有的法教精簡濃縮為單一法乘之後，你（對法教）生起離於接受（取）與排拒（捨）的理解與認識，那麼你的佛法修持就已然成為正法。

　　在從事任何修持時，如果你已皈依且發起菩提心，並結合生起次第與圓滿次第、方便與智慧為雙運，那麼你所修之法已然成為正道。

　　當你將這法道與見、修、行、果相結合，那麼這法道就能夠斷惑。

　　當你精進修持，並且對「見」與「修」生起全然的決斷，那麼你的迷惑將會顯露為智慧。

　　在任何情況下，不論你從事哪一種修持，倘若未能結合生圓次第，未能結合「見」與「行」、方便與智慧，這就會猶如只以單腳走路一般。

　　這四法的第三法「願道斷惑」所包含的法教，是關於透過「道」而澄清我們理解環境、身體與諸識等顯相的錯誤方式。與其繼續這個執實有的串習，法教提供了一個善巧的替代方法，其中牽涉了灌頂與修持本尊法，而本尊法的修持包含了生起次第、觀想本尊、持咒、薈供與圓滿次第。

　　#修持須結合大圓滿的見地

　　《我就是本尊》包含了修持金剛薩埵法、獻曼達等教誡，尤其包含了修持上師相應法（上師瑜伽）的教誡。在這些修持法門背後所潛藏的主要用意在於結合大圓滿的見地，而這是祖古烏金仁波切所教導的大圓滿法的獨特風格。

　　《我就是本尊》是繼《大圓滿入門》（The Dzogchen Primer，暫譯）而作，並且是以那些認真地投入修持的金剛乘弟子為對象。《大圓滿入門》這本書可以被當作補助與背景資料，它言簡意賅地涵蓋了小乘與大乘的法教，其中的主題包括一切眾生所本具之基（佛性）、皈依、應從事的十善業與應避免的十不善業，以及經由願、行菩提心而使自己有所增上的重要性等等。

　　大圓滿是金剛乘的巔峰，然而這巔峰卻是以小乘與大乘為基礎。儘管大圓滿是單一一項修持，它卻包含了這些下部乘的所有教誡，正如確吉尼瑪仁波切（Chökyi Nyima）所言：

　　在大手印與大圓滿之中，所謂的修持是指不偏離明空，而這明空是諸佛的正覺狀態。這一切諸佛的明空狀態——正覺的狀態，也是悲心。藉由不偏離這種狀態，修行者自然而然地就永遠不會違犯下部乘的教誡。

　　在此同時，大圓滿不適合那些舉棋不定、模稜兩可的人。大圓滿這條法道本身猶如一個規定非常嚴格的包辦旅遊，即使我們可能禁不住誘惑而想要回到挑挑揀揀的舊習，我們也不能擅自規畫行程。正如措尼仁波切（Tsoknyi）所說的：

　　抓住最高深的法教不放，並且排拒其他的法教，這種作法毫無道理可言。你發明、捏造出你個人對大圓滿的想法，並依此想法來修持，這是毫無意義的。如果你這麼做，大圓滿就會變成你所造作出來的事物。宣稱你自己的理論為「大圓滿」，這既愚蠢又虛偽，而且與真實的法教毫無關係。

　　如何進入金剛乘法道
　　領受灌頂

　　那麼，我們該如何進入金剛乘這條迅疾的法道？這是透過與一位具德的、持有真實正統之傳承的上師結緣，繼而向上師請求並領受灌頂與竅訣而達成。「領受灌頂」意味著我們已經透過領受灌頂而成熟，並且被授權、被准許去修持這些甚深的法門。正如聽列諾布仁波切（Thinley Norbu）所說的：

　　根據密乘的說法，灌頂的目的在於領受加持與力量。許多密續揭示，倘若修行者未領受灌頂，將永遠無法證得成就。儘管每一個人都具有成佛的佛性與種子（root cause，成佛的佛性與種子），但是，倘若未具足遇見一位具有智慧與傳承加持的上師的必要因緣，這成佛的佛性將永遠不會綻放。

　　《我就是本尊》的第一部則專門探討這個重要的主題。

　　如果我們選擇修持大圓滿這條法道，就必須願意捨棄許多先入為主的成見——對「諸法是什麼樣子」的成見。我們必須勇敢地正視「自己的心無法明白這一切，無法理出頭緒」的可能性，並且面對「為了脫出困境，必不能只仰賴自己對實相的看法」的情緒挑戰。本書針對這些想法作了詳細的解說。在〈修行指南〉（「附錄一」）之中，它們也是被一針見血地分析與熱烈探討的主題。

　　打從一開始就透過研習與詳盡的分析，而對契入金剛乘的法道奠定一份紮實的、智識上的理解，這是一件好事。我們應該依止佛經以及其他了證大師所著的典籍，藉以校驗、核實上師所說的話語。藉由結合師訣量（上師的話語）與聖言量（引經據典）二「量」，我們欣然採納第三種量——覺受量（我們個人的聰明才智）。接著，我們經歷修持的過程而有所覺受。最後，如果我們正確地修持，就能夠有所實證。

　　虔敬心與淨觀

　　然而，在這條道途的起點，我們面臨一個兩難的窘境：在修持這些法門之前，我們必須相信這些法門將會發揮作用。不幸的是，我們對佛法所生起的懷疑，遠多過我們對自己的妄相所生起的懷疑。這份懷疑使我們對修持佛法生起厭惡與反感，繼而強化了那份抗拒，而這就是為什麼我們需要努力地敞開心胸的原因。

　　我們可以稱這份努力為「信任的躍進」。除非我們作出這樣的躍進，否則就可能會繼續懷有吹毛求疵的態度，並且保持一成不變。對我而言，這個情況有點像是搭乘一架飛機。儘管我竭盡所能地用自己有限的才智去瞭解，我仍然無法明白那團巨大的金屬怎麼能夠離地升空。然而，我相信它能夠升空，因此我搭乘飛機，飛往目的地。如果我決定等到自己瞭解空氣動力學是如何運作之後，才搭乘飛機，那麼我可能會一直留在原地，哪兒也去不了。

　　就分別修（the seemingly conceptual practices，有相瑜伽）而言，也是如此。在某個時候，我們勇敢一試，從事這些修持，我們因而有了改變。在把修持融入經驗之後，我們可以看見自己的行為舉止、看待外器世界與內情眾生的方式變得有所不同。我們鬆開分別概念的束縛，心續因而變得更加調柔。但是在此之前，我們必須先全心地投入於修持。

　　在比較世俗的層次上，科學家與心理學家已經針對禪修與祈願之於療癒、因應疾病的功效作了大量的研究。尤其在科學與心理學兩個領域，大家公認正面的心理狀態能夠帶來正面的結果。祖古東杜仁波切（Tulku Thondup）在他的兩本著作《心靈神醫》（The Healing Power of Mind）與《無盡的療癒》（Boundless Healing）之中，精彩地探索了這個主題。

　　對於修行者而言，他們應該思惟「虔敬心」與「淨觀」這兩個甚深的法門，何以是心靈轉化所亟需的成分。當我們已經準備就緒而擴展我們「慣常的」心態時，就能夠領受加持。正如祖古烏金仁波切所說的：「真正的加持是如何能夠即身證得菩提的口訣，而諸位能夠從一位具德上師處領受這些口訣。」下一個步驟是積聚福慧資糧，藉以把這些口訣付諸實修！

　　在西方國家，人們對前行法與「觀想」這個修持法門多所抗拒。不知情的修行者覺得，這些修持法門是智識上、文化上的應用，完全屬於概念的層次。但是，生起次第的修持其實反映出諸法的真實面貌，它是一個有效的法門，能夠使我們更趨近「遍淨」（all-encompassing purity，廣大清淨之意）。由於我們所生起的妄相之故，這遍淨隱匿未顯。
正如祖古烏金仁波切所說的：

　　生起次第猶如從夢的狀態之中醒覺，它顯現出那本自存在的事物。生起次第的目的在於淨除惡業，防止修行者的念頭落入煩惱的掌控。修持成就法儀軌的目的在於使加持進入心中，加持我們的心續，而不是為了取悅本尊，用各式各樣的供品填滿他們的五臟廟。它能夠淨除惡業、清淨障蔽，並且使我們證得正等正覺。若要正確無繆地看見心性，必得仰賴這遍淨。

　　三金剛瑜伽

　　三金剛瑜伽（vajra yogas）——本尊、咒語、三摩地——是生起次第與圓滿次第所本具的，倘若我們修持三金剛瑜伽，就能夠淨除那阻礙我們認出並保任真如法性的事物。這些修持法門剝除一層層頑固僵化、經歷無數生世所積累的串習，繼而使我們的心變得調柔，不再那麼粗重。

　　我們現在試圖去影響的是那無色、非實之法，而這無色、非實之法無法僅僅透過物質的、具體的手段而被轉化。我們必須淨除自己在不知不覺中所體驗但無法具體辨識的業、障蔽、串習與三種無明。與淨法相連結，能夠生起一份轉化的力量，而我們此刻正在努力地與勝法連結在一起。身為金剛乘的修行者，我們已經被准許而進入一個充滿了遍淨的神聖壇城。

　　三金剛瑜伽除了能夠淨除那些需要被去除者，也能夠加速地積聚那些需要被積聚者，例如，積聚順緣與福德。祖古烏金仁波切再一次地說道：

　　你是否能夠安住於真如之中，取決於你的福德。如果你知道如何去認出本覺，你就應該去認出。如果你不知道如何認出本覺，也未修持任何成就法，那麼，你根本就是遊手好閒、無所事事。你只不過是像一隻狗或一隻豬那般地用嘴巴吞下食物，然後從屁股拉屎出來罷了。

　　我們可以用各種不同的方法來修持這些法門。首先，倘若我們尚未真正地認出心性，就可以把它們當作一種假裝、一種造作——假造諸法的樣貌，假造我們的真實自性。隨著我們的修持有所進展，並且淨除業障，積聚資糧，這份造作就會轉化成為諸法真如的覺受。

　　倘若我們已經認出心性，就應該依照祖古烏金仁波切與其他大師的教導，同時修持有相福德資糧與無相智慧資糧。如此一來，「見」與「行」就結合在一起了。由此可見，「認出本覺」是一切事業的基礎。我們沒有理由去認為，在修持前行法與生起次第時，必須把「見」拋諸腦後。相反地，這些修持反而有助於確立、強化、穩固見地。