愛義恩仇：從文學到聖經，談自由與正義

　　認識主，我們才能真正明白何為自由，何為正義。

　　故事是知識與情感交織的載體，作者藉由故事中的角色、情節乃至景色，向讀者傳達其對事物的理解與評判。

　　作者康來昌牧師以其豐富的聖經理解為基礎，從聖經的角度出發，重新審視諸多世人所熟悉的文學與影視作品，其中的內容與核心思想。

　　康牧師文筆剛勁，評論精闢，對於各形式文本的解讀，以及聖經中真理的認識更是有其獨特的風格。使人讀來暢快有感，意涵常留心底，成為提醒與幫助。

　　最認識受造物的乃是其創造者，最明白自由與正義也是如此，讓我們透過康牧師精彩的講論，了解上帝造自由與正義的真意。

作者簡介

康來昌 牧師

　　中華福音神學院道學碩士，美國范德堡大學（Vanderbilt University）哲學博士。曾任教於中華福音神學院，後於台北信友堂牧會，現已退休。

　　康牧師畢生以上帝的話為己任，四處造就教會，世界各個角落都有他傳講的足跡。康牧師關心個人或群體對上帝的信心如何，並以此為其思想核心，有許多講述與相關出版。

　　康牧師的專書有：《度金針：介紹古典文學與基督教》、《天國故事集：康來昌牧師談耶穌的比喻32則》（校園）、《聖經內外：從信心入門》（友友）、《井歌》、《流浪的神》、《基督徒的最後試探》、《當十字架變為十字軍》（雅歌）、《喜從何來？》（個人出版）；合著著作：《與我共遊奇幻國度：魔戒導讀》（校園）、《活出基督：1999研經培靈會彙編》（華神）；譯作有：《神．啟示．權威》、《早期基督教教義》、《新約經文鑑別學》、《懷疑：心懷二意》。

Chapter 1
 
簡愛：真愛與活潑的信心
 
參孫不忠的妻子對丈夫說：「你是恨我，不是愛我。」（士14：16）後來情婦大利拉也說：「你既不與我同心，怎麼說你愛我呢？」（士16：15）其實，參孫對她們言聽計從，服貼恭敬。不過，不論參孫對她們的愚忠愚順，或是她們對參孫的口蜜腹劍，都不是真愛，都是自私。人對上帝無信，對人就不會有愛。當時和任何一個時代都一樣，「愛」字處處可聞。但因為不信、不認識上帝，「愛」不過是私慾、肉慾、性慾，錯誤且傷人傷己；相反的，與上帝相聯，就會有一切的美善，包括愛。
 
夏綠蒂．勃朗特（Charlotte Bronte, 1816-1855）的《簡愛》，讓人看到從活潑的信心中所產生的真愛和自由（「使人生發仁愛的信心」，加5：6）。筆者不同意托爾斯泰說的：「幸福家庭，千篇一律；不幸家庭，各有千秋。」好像幸福家庭（如清教徒）無聊無趣，不幸家庭（如巴金筆下的）才有看頭。但丁的看法更正確：「遵行上帝法則的人，經歷的是豐富的喜劇（Divine Comedy）。」──當然，箇中也有艱辛的過程。看《簡愛》可收醍醐灌頂、春風化雨之效，願我們被高貴的心靈提升。
 
孤苦的童年
 
簡愛在父母雙亡後，寄住在舅媽家（舅舅也過世了）。這家人對她十分惡劣，卻處處以恩主自居，嫌簡愛是個不知感恩的小討厭。對當時基督教的墮落，狄更斯作過類似的指責；他們筆下的養父母、孤兒院、基督教慈善學校，這些原是要幫助人的個人與團體，因為信仰淡薄或形式化，該有的愛和智慧已蕩然無存。
 
錯誤的自由神學在十八世紀傳入英國，使得原來由福音派創建的慈善機構，逐漸不相信超自然的上帝。慈善失去神道的源頭，就退化成令人厭惡的偽善者。我們為基督教的墮落感到慚愧，也應該悔改。但批評教會的人士如狄更斯，自己從未設立、經營慈善機構，聲討基督教的正義之士如法國大革命，製造出的罪惡和苦難，又豈是教會望塵能及的？
 
良心會壞，但不會死。簡愛的舅媽虐待她，且和每個暴君一樣，能找出自己虐待人的理由。這理由當然就是簡愛很壞，應當被懲罰。同時，由於暴君總是在欺騙，所以他們必須先反咬對方一口，提醒別人不要相信被虐者的話。簡愛的生活，像「孤寂的岩石和海岬」：