哲學史講演錄（第四卷）

　　哲學是認識具體事物發展的科學。——黑格爾

　　黑格爾的哲學系統分為：邏輯學、自然哲學、精神哲學；其中「精神哲學」再三分為：主觀精神、客觀精神、絕對精神，《哲學史講演錄》即對應到「絕對精神」的最後環節。

　　《哲學史講演錄》為黑格爾過世後，後人集結他的學生在其課堂上所寫的筆記編輯而成，通常被當作黑格爾最後一部作品，但在其哲學系統中，這部作品是最適合作為閱讀黑格爾文本的起點。

　　《哲學史講演錄》共分四卷，本書為第四卷，講述（對黑格爾而言的）「近代哲學」：
　　一、培根和波墨。
　　二、思維理智時期：
　　（一）理智的形上學時期：笛卡兒、斯賓諾莎、洛克、萊布尼茲......等。
　　（二）過渡時期：巴克萊、休謨、斯圖爾特、孟德斯鳩、盧梭......等。
　　三、最近德國哲學：雅各比、康德、費希特、謝林。
 

作者簡介

黑格爾（Georg Wilhelm Friedrich Hegel, 1770.8.27-1831.11.14）

　　出生於今德國巴登－符騰堡首府斯圖加特。德國哲學家，為德國19世紀觀念論哲學代表人物之一。曾任家庭教師、紐倫堡文科中學校長、海德堡大學及柏林大學（今柏林洪堡大學）教授。

　　黑格爾認為絕對精神是萬事萬物的本源與基礎，它的辯證發展經歷了邏輯、自然、精神三階段。事物的更替、發展、永恆的生命過程就是絕對精神本身。黑格爾哲學的任務和目的在展示透過自然、社會及思維體現出來的絕對精神，揭示它的發展過程及其規律性，探討思維與存在的辯證關係，在觀念論基礎上揭示二者的辯證同一。

　　主要著作有《精神現象學》、《法哲學原理》、《世界史哲學講演錄》、《美學講演錄》、《哲學史講演錄》、《宗教哲學講演錄》、《大邏輯》、《哲學全書》等。

譯者簡介

賀麟（1902-1992）

　　四川省金堂縣人，美國哈佛大學哲學碩士，後赴德國柏林大學研讀德國古典哲學，1931年起任教於北京大學哲學系。1935年與馮友蘭、湯用彤、金岳霖等人成立「中國哲學會」。學貫中西，建立新心學」體系，為當代新儒家代表之一，亦是研究黑格爾大家。著有《近代唯心主義簡釋》、《文化與人生》等；譯有《小邏輯》、《哲學史講演錄》、《精神現象學》等。

王太慶（1922-1999）

　　安徽省銅陵市人，畢業於北京大學哲學系，專精西方古典哲學。精通英、法、德、俄、古希臘、拉丁文等多種語言，畢生致力於西方哲學研究、翻譯，譯作以準確曉暢著稱，譯有笛卡兒《談談方法》、《柏拉圖對話集》、費爾巴哈《宗教的本質》等。
 

第二篇 思維理智時期

第一章 理智的形上學時期

在形上學本身中，我們看到實體性與個體性的對立。首先是樸素的、非批判的形上學，笛卡兒的ideae innatae〔天賦觀念〕；主要的事物是一貫性、方法。其次是洛克的思想起源說，他對此做了論證，還沒有提出思想是否絕對真實的問題。實體說是自然主義、斯賓諾莎主義；斯賓諾莎的實體說是與法國唯物論平行的。在這裡，實體這個範疇是理智從經驗主義出發進行抽象的結果；我們在斯賓諾莎那裡看到了這個範疇。法國形上學也是與德國沃爾夫派形上學平行的。總的說來，有共同之處，都是先天的事物與後天的事物混在一起；後天的事物透過反思被抽象化了。形上學傾向於實體說，它堅持唯一的思維、唯一的統一，反對二元論，正如古代哲學家堅持存在一樣。哲學站在它自己的固有立場上，根據原則，把神學完全拋棄了。哲學宣稱思維的原則就是世界的原則，世界上的一切都受思維的制約。新教的原則是：在基督教裡，大家普遍地意識到內在的事物是思維，是人人有份的事物； 思維確實是每一個人的義務，一切都以思維為基礎。哲學是大家的共同事業，人人都能對它做出判斷；每一個人都是生來就能思維的。〔第三是萊布尼茲的單子說—把世界看成一個總和。〕

壹、第一階段

〔我們在這裡首先遇到的是笛卡兒的天賦觀念說。其次是與笛卡兒哲學相聯繫的斯賓諾莎哲學，後者只是前者的必然發展；方法是它的一個重要部分。第三，有一種方法與斯賓諾莎主義並行，也同樣是笛卡兒主義的進一步發展，這就是馬勒伯朗士所代表的那種哲學。〕