修行的女人

　　集學者與作家於一身的鍾玲，深度刻畫中國佛教由古至今二十六位比丘尼艱苦卓絕的修行故事，另收入一篇當代女子修習道家的山中傳奇。

　　她以嚴謹的學術訓練考據古書，爬梳兩千多年的歷史，融入師隨千佛山白雲老禪師學佛的經驗，發揮創作的感性與想像力，在史實的基礎上，用小說的創意筆法添磚加瓦，讓歷代比丘尼波瀾跌宕、高潮迭起的一生躍然紙上。從四世紀初西晉的第一位淨撿尼師，到清末的了定尼師，生動描繪十八位古代尼師可歌可泣的傳說；再由一九一一年民初寫到二○二三年當代的七位法師，並細緻描摹兩千五百年前佛陀收的第一個比丘尼弟子大愛道，以及一九九○年代一位女子到台灣的山中學習道家修煉的故事。

　　全書三十二篇穿梭在史實與虛構之間，單篇讀來是精采絕倫的短篇小說，貫串來看，是有助理解佛教發展脈絡與女性修行者史傳的重要文本。佛教傳入中國初期女子出家無門，因為授具足戒的儀式必須有多位比丘尼戒師，而中土的比丘都是男眾，四世紀的淨撿尼師和五世紀初的僧果尼師都面臨這種困境，她們如何正式受戒呢？古代女子在家庭與社會的抵制下出家不易，比如四世紀的明感尼師原是當家大夫人，歷經被綁去山寨十年驚心動魄的劫難，後以堅韌的心智向丈夫和家族爭取到出家。五世紀的曇暉尼師幼年已有愛慕她的未婚夫，她想方設法偷偷逃去寺院。清朝末年美人尼師了定，十七歲嫁入高門，後來拋開蒙受的不白之冤遁入空門。民國以降，從雲遊世界的清貧女畫家到創辦華梵大學的曉雲法師、剃度出家的大學校長隆迅法師、在巴西為佛教拓土開疆的覺誠法師等人，在在寫下璀璨動人的篇章。

　　鍾玲以編年作傳，靈活運用小說手法，勾勒出輾轉於各地的二十七位修行的女人的平生風景。她深情卻節制的行文，細筆刻鑿立體鮮明的人物圖像，鋪陳古今時代的氛圍，探尋淚光閃閃下人心歷經的千迴百轉。本書是修行入門的引路燈，更是扣問心靈的啟示錄，讀著故事，彷彿佛來，佛在，拈花微笑。

本書特色

　　★    身兼學者與作家的鍾玲，考據古書史料，增添小說的情節與人物塑造，結合學佛多年的經驗，以小說形式，娓娓道來歷代比丘尼和一位入山學道的女子的傳奇故事。

名家推薦

　　身為學者∕作家的鍾玲，一方面善用多年的學術訓練蒐集資料，斟酌取捨，另一方面運用長期的創作經驗，將素材排列組合，踵事增華，在不背離史實的原則下，發揮小說家的想像力與創造力，將史料轉化為小說創作的元素。她並透過將比丘尼傳統溯源到佛陀時代的大愛道，也就是撫育佛陀成人的姨母，來向兩千五百多年來艱苦卓絕、精進向道的女性修行者表達崇高的敬意。──中央研究院歐美研究所特聘研究員單德興

　　鍾玲自己也是「修行的女人」，她在家修行，在任何工作或活動的場域修行，寫《修行的女人》是她行佛的一種方式。當全球女力崛起，這本書將成為一面鏡子，映顯佛教世界曾經出現過的諸多比丘尼現象，提醒我們男眾女眾理當平等，一切不合時宜的陋習惡規都必須消失。──中央大學中國文學系教授李瑞騰

　　《修行的女人》這本書，有歷史、有學術、有注釋，又有小說式的作者心意在其中。──永芸法師

　　這本書裡，她爬梳兩千年的中華歷史，從中土第一位尼師，西晉的淨撿開始，直至當代的曉雲法師、隆迅法師為止，兼顧各個時代的歷史背景、政治與社會情況、以及每位比丘尼師個人的生命細節，及其內心經歷過的千迴百轉。結果，就寫成了一部震聾啓瞶的中華佛教「空行母」傳奇。──台灣大學外文系教授高天恩
 
　　每個女子都燒燙著我的心。
　　凝鍊深情之筆，將筆墨流向修行的女性，逃家出家，立斷世俗，行過佛陀夢土，像擲入火爐的鐵，等待鑄劍開悟，了脫生死。
　　修行者的她方，如此豐饒，如此可歌可泣。──作家鍾文音

作者簡介

鍾玲

　　威士康辛大學麥迪生校區比較文學博士。曾任職紐約州立大學艾伯尼校區、香港大學、國立中山大學、香港浸會大學、澳門大學，任協理副校長、院長及教授等。著有小說《餘響入霜鐘：禪宗祖師傳奇》和《深山一口井》（九歌）、《鍾玲極短篇》（爾雅；香港，匯智）、《天眼紅塵》（北京，人民文學）；詩集《芬芳的海》（大地）、《霧在登山》（匯智）；散文集《我的青芽歲月》（九歌）、《發光的人》（佛光文化事業）、《大地春雨》（香港，天地）等。學術專書五本。
 

1.淨撿：中土第一位尼師
 
中土第一間佛教寺院建立於西元六十八年，就是東漢明帝為天竺僧人攝摩騰、竺法蘭在洛陽建立的白馬寺，好讓番僧翻譯佛經。中土第一位尼師的故事發生在四世紀初，西晉末年，距離白馬寺建寺已經兩百四十年了，你以為到第四世紀佛教已經廣傳中國了。由外傳入的宗教在文化殊異的國家生根，是需時日的。首批大乘佛經《道行般若經》等，在西元一八○年左右才由貴霜國僧人支讖在洛陽翻譯出來，距離白馬寺的建立也已經一百多年。二五○年天竺僧曇河迦羅在洛陽白馬寺設立戒壇，第一批正式受戒的出家男眾包括朱士行，法號八戒。三一○年左右各地寺院已經有一些中國本土比丘，但是女居士要出家成為比丘尼卻難如登天，為什麼呢？
 
西晉首都洛陽貴族居住區的邊緣，一間小院落門前停著兩輛華麗的馬車，木質車身雕滿菱花紋、車窗垂著綢簾。是尚書令家兩位小姐來跟仲令儀女傅學習彈古琴。仲令儀是寡婦，才二十一歲，出身書香世家，母親從小教她琴棋書畫，父親曾任武威太守，但是父親在她十四歲時過世。她先夫是什麼人呢？夫家的主公為侯爵，但是令儀嫁的是其庶子，結婚一年後丈夫就病逝了。仲令儀的琴藝和書法京師數第一，京師許多高官、貴族家的小姐都送帖子來，想拜在她門下，而她早就想奉養娘家母親。於是她徵得候爵夫人的同意，帶著寡母，四個侍女、一個廚娘、兩個家丁，搬進屬夫家產業的一個小院落，在那裡授徒。
 
小院落的門開了，尚書令夫人和兩位小姐走出來，後面跟著一位年輕女子送客，她從容不迫，個子高挑，目射精光，著淺藍絲衣、墨綠綢裙，她就是仲令儀。身世孤熒熒，卻神采奕奕。尚書令夫人告訴她，逆趙漢朝匈奴人劉聰的軍隊已經占領了洛川地區，時局不穩，女兒們要暫停學藝了。仲令儀回到書房，攤開絹本手抄的《四十二章經》繼續讀。《四十二章經》就是攝摩騰、竺法蘭在白馬寺翻譯的佛經。她讀到：「使人愚蔽者愛與欲也，夫不絕愛欲即為前境所轉。既為前境所轉，則愛欲習氣依然復生。故使真智蒙蔽，無由證覺矣。」腦中先出現丈夫的臉，吻她，令她情迷；又出現丈夫臨終前虛弱的眼神，令她哀絕。是的，丈夫去世三年來，她常陷入痛苦的煎熬，是愛與欲令她蒙蔽。忽然她悟出，她要追求的是，去除癡迷執著的「真智」。