跨文化視野中的人文精神：儒、佛、耶、猶的觀點與對話芻議

　　本書由臺灣大學人文社會高等研究院舉行之「跨文化視野中的人文精神研討會」所發表的論文編纂而成，分別為東亞儒學篇、佛教篇、基督宗教篇、猶太教篇以及對話芻議篇五個部分，共收錄九篇論文，由四大傳統針對人文精神的主題提出論述，並且在發表中推動對話精神，以呈現跨文化視野的思維與豐富的人文精神內涵。

　　當今「全球地域化」的趨勢正席捲全球，非常急切地需要開展出「跨文化視野」的眼界，讓不同文化價值各抒己見，且相互對談以建構出更好的文化價值。本書採用「人文精神」為主要概念，表達一種廣義之對人關懷的精神。當論及「人文精神」時，不只在於事學術理論的探討，同時也在追尋不同信仰與哲學傳統下對於人文、人道、人性與人本的深切關懷與期許。

　　當代表儒、佛、耶、猶四大傳統的學者們促膝長談時，可能會呈現出跨文化視野的思維與豐富的人文精神內涵。以儒耶會遇為例，儒學強調「人對天的開放性」，而基督教則強調「天對人的開放性」，雙方畢竟都站在一個天人有其相通的前提上，有其互相發展的空間。
 

作者簡介

林鴻信

　　1955出生，臺灣台中市人。德國圖賓根大學神學博士、英國諾丁漢大學哲學博士。臺灣神學院系統神學教授與基督教思想研究中心主任；臺灣大學哲學系兼任教授。主要研究領域為：基督教神學、基督教思想史、詮釋學、西方哲學。關注於前現代、現代與後現代交織下的啟蒙議題、自我概念、天人之際等議題。著有《加爾文神學》（1994，2004）、《覺醒中的自由－路德神學精要》（1997，2004）、《莫特曼神學》（2002）、《忘我之域（三冊）：誰啟蒙誰、點與線、落葉隨風》（2008）、《基督宗教與東亞儒學的對話：以信仰與道德的分際為中心》（2009）、《納尼亞神學：路易斯的心靈與悸動》（2011）及論文多篇。
 

黃俊傑

一、引言

人文精神在世界各大文明中各有其不同的表現，例如在希臘傳統中，荷馬（Homer）史詩中，人的命運常被神的意志所左右；公元前第五世紀希臘悲劇作家艾斯奇勒斯（Aeschylus, 525/4-456 BCE）與索弗克里斯（Sophocles, 496-406 BCE）的作品也以人神關係為重要主題。在猶太基督教傳統裡，神是造物主，人被神所創造，而歐洲中古時代奧古斯丁（St. Augustine, 354-430CE）亦以「上帝之城」與「人間之城」對舉，並且認為後者在前者的統轄之下。在西方文化傳統中，「人文精神」常常在人與神的抗衡之中彰顯。

相對於希臘羅馬傳統與猶太基督宗教傳統中的人文精神而言，作為中國哲學傳統與東亞儒家傳統的主流思想的人文精神則有其不同風貎。我所謂「東亞儒學」雖然包括中國、日本、韓國等地的儒學傳統，但是它並不是東亞各地所呈現的不同版本的儒學拼湊而成的「馬賽克」。「東亞儒學」的視野超越國家的疆界，它既是一個空間的概念，也是一個時間的概念。作為空間概念的「東亞儒學」，指儒學思想及其價值理念在東亞地區的發展及其內涵。作為時間概念的「東亞儒學」，在東亞各國儒者的思想互動之中應時而變、與時俱進，而不是一個抽離於各國儒學傳統之上的一套僵硬不變的意識形態。所以，「東亞儒學」本身就是一個多元性的思想或精神傳統，在東亞儒家傳統中並不存在前近代式的「一元論」的預設，所以也不存在「中心 vs. 邊陲」或「正統 vs. 異端」的問題。

東亞各地的儒家傳統雖然各有其地域特色，例如儒家價值的傳承者在中國是「士大夫」；在德川時代（1600-1868）的日本被稱為「儒者」，是指傳授儒家知識的一般知識份子；在朝鮮時代（1392-1910）的朝鮮，則是掌握政治權力的貴族「兩班」，他們在中、日、韓三地的社會地位與政治權力都不一樣。但是，中日韓的儒學傳統卻有異中之同，這就是它們都在不同程度與範圍內分享儒家的人文主義思想。