序
要多微笑，也可以悲傷席慕蓉
︱寫給隱地的信
隱地：
讀了你的日記，不知道為什麼一直想起八 年代的社會，曾經擁有那樣單純的嚮往和快樂，彼此祝禱著：「好好過日子！」好像只要按部就班地走下去，一切自會圓滿達成。
可是，好像並不能如此。
不過，還好，你的出版社一直擁有忠實的讀者。也就是說「文學」的影響力還在。在你不知道的陌生城市，在你不知道的陌生角落，總有讀者打開你出版的書，然後打開自己的心懷，讓溫暖的訊息進入，從此生命有了光亮，前路有了方向……
隱地，你做的工作是有回報的。這種回報是無可估量的長遠和巨大，微笑吧，不必悲傷！
義芝給你取的書名真好！你現在用了明朝的詩︱《雷聲近還遠》，應該再寫一本日記，用那個〈上邪〉做為冬天的題目。〈上邪〉這首非常感人，等你的作品再來彰顯它吧。
文學的力量很難形容，我曾經在詩中形容過：
詩 是何等奇怪的個體
出生之後 就會站起來 走開
薄薄的一頁 瘦瘦的幾行
不需一衫 不畏凍餓
就可以自己奔跑到野外……（恐怖的說法）
所以，其實現在可以悲傷，但是也可以微笑，有許多我們自己不知道的事情正在慢慢影響這個世界。
所以，你的「等待」終於彰顯了它的意義，是值得的。
你在一九六四年春天的等待，從最低潮的生命階段裡，逐漸進入了文學的領域，現在回頭看過去，如此的人生漸進豈不是宛如神話？
從十歲的一字不識的你，到如今的坐擁近千冊的出版社主人，請問，這不是神話般的發展還能是什麼？
隱地，好好地過日子吧！要多微笑，當然，也可以悲傷。你現在無論怎麼發揮你一天或者一時之間的情緒都是可以允許的。因為，上天給你的一切，你絕對沒有浪費過一絲一毫，都奉獻給文學了
敬你！愛你！也羨慕你！
祝福！
慕蓉
二 二三．十一．六，淡水
抬頭看星星高全之
隱地（柯青華）日記體自傳《雷聲近還遠》（臺北爾雅出版社，二○二三年十一月）僅只涵蓋同年八、九兩月。〈自序〉說這是第十本體例相仿的書籍，總稱為「日記叢書」。叢書字數超過一百二十萬字。（《雷聲近還遠》，頁三，下同）所以本書貌似短小，其實延伸著一個由來已久的書系。
日記，名正言順，可以瑣碎。如果傳主胸懷寬廣，或能避免格局零散的陷阱。胡適日記重要，除了傳主本人的歷史重要性之外，就是志在天下，在小我之上，始終有個令人欽敬、前後貫穿的大我關切（國家、民族、社會、文化、文學、宗教等等）。隱地的歷史意義仍待後人驗證，然而他的日記系列至少已經如歐陽子所言，「為臺灣文壇、文人留下了很難得的文化記憶。」（頁一 一）
隱地這樣評估日本侵華以及一九四九年神州變色：「戰爭是少數執迷於權位鬥爭之人，無視廣大百姓流離失所，甚至亡命於途造成無奈的悲劇。這少數歷史的罪人，卻改變了絕大多數人的命運。」（頁一一九）這種反戰思維遙指《戰國策》的歷史觀點。〈劉向書錄〉的結論明言：「戰國之時，君德淺薄，為之謀策者，不得不因勢而為資，據時而為畫。故其謀，扶急持傾，為一切之權，雖不可以臨國教化，兵革，救急之勢也。」（註）這裡「德」可有不同解讀。其中之一是為百姓蒼生福祉著想的考量。《戰國策》認為戰國時代糾紛層見迭出，避戰或開戰大多以少數人的利益、貪婪、愚蠢為盤算的基礎。我們在歷史脈絡裡體會隱地日記，即知劉向所說的「德淺」，實乃古今中外的通病。
隱地人脈通達，日記遍佈懷舊情懷。被點名的文人一旦傳世，相關的資訊將會相當珍貴。如果五百年後讀者仍記得洛夫或余光中，也許會有人追究這句：「洛夫和余光中，都是詩王之王，彼此有些心結」。（頁一二七）日記筆鋒所及，超越爾雅出版社的作者群，可見作者的文學熱情大於出版業務盈虧的牽掛。
在志同道合的朋友群體之外，隱地也經歷老人寂寞：「老人還有一種寂寞—感覺自己面對的是一整個幼稚膚淺的時代。智慧的人都去了哪裡，還有聖哲先賢嗎？真的全赴了死亡的約會？」（頁一三二）愛因斯坦晚年曾提及老人寂寞的自處之道：「雖然我在日常生活中是個典型的孤獨者，但我對追求真、美、正義的無形群體的歸屬感使我不至於感到孤立。」（註）隱地的相關經驗來自閱讀：「我如今因視力和體力衰退，也甚少出門，幾乎過著和外界隔絕的生活，但面對浩瀚書海，有時我又覺得自己的生活甚為豐富。」（頁三五）閱讀之外，新聞報導也幫助少出家門的作者消除閉塞。臺灣政治或社會議題尤其得到他的關注。
八十七歲，坦承衰老，並思考死亡的定義。我們可以分為三個部份來理解。
其一，「肉體死亡，精神仍在。你回過頭去想，無論東方西方，無論五千年文化，或追溯得更為久遠，人類歷史文明始終存在」。（頁九六︱九七）這個提法接近胡適的「社會的不朽論」：「那個『大我』，便是古往今來一切『小我』的紀念碑，彰善詞，罪狀判決書，孝子慈孫百世不能改的惡謚法。這個『大我』是永遠不朽的，故一切『小我』的事業，人格，一舉一動，一言一笑，一個念頭，一場功勞，一樁罪過，也都永遠不朽。這便是社會的不朽，『大我』的不朽。」（註）
其二，以邏輯來評估人間宗教。自己要有自己的想法：「死亡是沒有答案的。真有答案也是不正確的，至多只能說是神話，或者說，都是人編出來的。」（頁九六）隱地不忍直接說人間宗教都是凡人編出來的神話。他善意提到佛教（往生或輪迴）和基督教（信耶穌，得永生），意思似乎是：你信那些人間宗教也很好。在這個議題上，隱地不願爭辯，尊重個人宗教信仰。
作者自外於人間宗教思維習慣的例子之一，在於諱言佛教禪宗「頓悟」，只查《辭彙》而得「忽然領悟」之義。那個較廣義的「頓悟」理解衍化成「生命成長的一則教誨」。（頁十五）然而他提到「在災難中越挫越勇」的概念（頁十六），卻暗合禪宗行腳僧不屈不撓的精神。
其三，「人和動物一樣，屍體無論火化土埋，最後的命運都一樣—消失於宇宙大地。」（頁九五）所謂「宇宙大地」，重點在於「宇宙」，和星星觀念相符：「更多的普羅大眾，也相信人死了就是升空成為一顆星星」。（頁九七）他抬頭看看天上的星星，想像那是往生的人，而且自己有天也會去做顆星星。（頁九七）這個想法與近代的天文物理學聯結，知道地球不過是洪荒宇宙的一個微細渺小的星球。
這位文壇長者謙和，沒有倚老賣老。這本書冷靜如智者，率真如少年。
註：馮作民譯註，《白話戰國策》，臺北星光出版社，一九七九年十一月，上冊，頁五。
註：Gary S. Berger, MD, and Michael DiRuggiero, instein,he Man and His Mind,taly, 2022, p164.
註：胡適〈不朽—我的宗教〉，收入《胡適文選》，臺北六藝出版社，一九五三年三月，頁八○。
原載二 二三年十二月號《傳記文學》第一二三卷第六期
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