自然契約

　　今日，從科學家的諄諄呼籲，或是政客的惺惺作態，多數人都已經知道地球的生態危機已經嚴重到攸關人類存亡的程度。如果從1990年米榭·塞荷出版《自然契約》洞見這場危機而提出可能的解決方案算起，人類又再浪費了二、三十年的寶貴時間。

　　2019年辭世的米榭·塞荷生前是當代法國最受愛戴的哲學家。人們愛戴他，不僅因為他以美如詩歌的敘事書寫哲學，最重要的，是作為哲學家，他對於人的存在與世事的哲思，常常具有革命性的前瞻。就在他過世的前一年，他出版了新版的《自然契約》（2018）。他再次重申原本的主張，但表達了對幾十年來危機日益加劇，人們卻無具體應對而帶來的憂心忡忡。

　　有鑑於人類的生產力及破壞力大到足以毀滅自然，作者認為在原有的社會契約基礎上，必須簽訂一份新的契約──自然契約，因為唯有將自然納入法的範疇，視之為法律主體，並與之簽訂一份契約，人類與自然的關係才能找到一種新平衡，化解雙方衝突，創造共生關係。

　　全書包含四個章節，探討了人與自然關係，其衝突與解方；從根源追溯科學與法律既交織又歧異的關係；最後，以繩索解讀人類文明，人的歷史就是不斷的連結與解索。

本書特色

　　▲▲當代哲學經典新版《自然契約》（2018）▲▲
　　▲▲▲對攸關人類存亡的生態危機哲學家的的解決方案▲▲▲
　　▲▲▲▲▲法國最受愛戴的哲學家米榭·塞荷最前瞻革命性著作▲▲▲▲

　　2019年辭世的米榭·塞荷生前是當代法國最受愛戴的哲學家。人們愛戴他，不僅因為他以美如詩歌的敘事書寫哲學，最重要的，是作為哲學家，他對於人的存在與世事的哲思，常常具有革命性的前瞻。就在他過世的前一年，他出版了新版的《自然契約》（2018）。他再次重申原本的主張，但表達了對幾十年來危機日益加劇，人們卻無具體應對而帶來的憂心忡忡。

　　有鑑於人類的生產力及破壞力大到足以毀滅自然，作者認為在原有的社會契約基礎上，必須簽訂一份新的契約──自然契約，因為唯有將自然納入法的範疇，視之為法律主體，並與之簽訂一份契約，人類與自然的關係才能找到一種新平衡，化解雙方衝突，創造共生關係。

 

作者簡介

作者簡介：Michel Serres 米榭・塞荷（1930-2019）

　　史丹福大學教授，法蘭西文學院（Académie française）院士。米榭・塞荷出版了七十餘冊膾炙人口的哲學文集及科學史的著作。他超越各種界線，在歷史、文學、音樂、哲學及科學間遨遊，也在考古知識與尖端科技間探索。其充滿詩意與音樂性的散文風格令讀者心曠神怡，而精闢又具前瞻性的創見亦為學界同儕敬重。諸如對人與地球生態問題帶來革命性觀點的《自然契約》（Le Contrat Naturel），以及討論新科技與教育問題的《拇指姑娘》（無境文化，2017）等書皆帶來深遠影響。

　　他不僅在法國家喻戶曉，譯成英文的作品也常常成為暢銷書。是少數能夠兼具科學以及文化思考，對我們的世界提出深刻而白話的觀察，在大西洋兩岸都名重士林又備受一般讀者愛戴的當代哲學家。米榭・塞荷於2019年6月1日以88歲高齡辭世。

　　臺灣已出版的塞荷譯作：《失控的佔有慾》、《寄食者》（群學出版）；《米榭•塞荷的泛托邦》（麥田出版）；《拇指姑娘》、《劇變的新時代》（無境文化出版）。

譯者簡介

王紹中

　　人無處不翻譯。從字面上到字面下，從語言到非語言，從有形到無形……至少從某種意識存在以來，翻譯就是生命的天職。然而，錯譯的可能有千百種，最好的翻譯卻可望不可及。譯作：皮亞傑《結構主義》（2018）、德勒茲《尼采》（2018）、傅柯《臨床的誕生》（2019, 合譯）、傅柯《監視與懲罰》（2020）、塞荷《劇變的新時代》（2020）、德勒茲《尼采與哲學》（2021） 。

　　「台灣法語譯者協會－法國巴黎銀行翻譯獎」2019年非文學類首獎得主。

三十年後（新版前言）

我耳聞過那位被認定為《小花》作者的聲音，此刻我仔細聽著並且希望傳遞下去。這個亞西西的窮光蛋，我們歐洲史上的一位稀罕智者，他與狼交談，跟鳥共鳴，並將水果和花朵喚作我們的兄弟和姐妹。

當盧克萊修說到foedera naturae時，他或許早於亞西西的方濟各已經提到這相同的智慧；在其身後，還有拉封丹（La Fontaine），他那美妙的寓言〈朱庇特和佃農〉（Jupiter et le métayer）預見了我們控制氣候所引發的災難。

環境

透過我，這些偉大的聲音要求我們心甘情願地從法律和條款中去除「環境」（environnement）一詞。

事實上，我們的古人區分了「依賴我們的事物」和「不依賴我們的事物」。我們最近開始明白，我們如今依賴著那些也依賴著我們的事物。此乃攸關存亡。換句話說，世界──事物（choses）和生物──並不像我們帶著高傲所說的那樣形成了「我們佔據其中心的一個範圍」（而此一中心即為樞紐、焦點或指揮中心），而是必須成為我們持續與之協商的夥伴，特別是必須與之簽署我過去提出的契約的夥伴。

原因是這個我拒絕使用的環境一詞源自拉丁文vertere，意思是轉動（tourner）。在這個圓裡，在這個曾經顯得虛榮、如今變得危險的圓裡，我們既是世界的主體而這個世界是我們的客體；我們又是這個突然會像我們主體一樣行動的世界的客體。過往，我們將我們的地球放在世界的中心，因為我們居住於此；後來，我們不得不將中心置於太陽，再置於其他地方，最後置於無處；我們將這幾波革命中的第一個命名為哥白尼革命，並且這個意象只跟我們的知識有關。真是虛榮中的虛榮：把自己當太陽！然而今日，在我們所在的現實中，我們必須將自己從中心移開，並且如同世界一樣，也將自己置於這個自給自足的圓的周界上。被逐出中心後，人的自戀遭逢了一記新的屈辱（humiliation），而這一詞恰如其分，因為它同時涉及腐植土（humus）、土地（terre）和人（homme）。這場關乎兩顆相關聯星球的革命確實攸關存亡，它不再描述一個環境，而是描述一個實時的相互性（une réciprocité en temps réel）。作為捕食者或寄生者，我們靠世界和生物而活，我們必須成為共生者（symbiotes）。