小窗幽記：但看花開落，不言人是非

譯者序
卷一 醒
卷二 情
卷三 峭
卷四 靈
卷五 素
卷六 景
卷七 韻
卷八 奇
卷九 綺
卷十 豪
卷十一 法
卷十二 倩

譯者序
  
　　第一，目前見到的《小窗幽記》最早的版本為清乾隆三十五年（西元一七七〇年）問心齋刻本，除了這種本子題名為「眉公陳先生輯」外，在此之前沒有任何證據表示陳繼儒有此種作品。
  
　　第二，明天啟四年（西元一六二四年），陳繼儒六十七歲，《醉古堂劍掃》問世，其書與《小窗幽記》的絕大部分內容是相同的，輯纂者為陸紹珩。
 
　　第三，在《醉古堂劍掃》的「參閱姓氏」（參閱即參與校閱，多是掛名來給書添些噱頭）中，陳眉公的大名就列在首位，列出的「採用書目」中也有陳繼儒的作品《眉公祕笈》、《巖棲幽事》，這也能說明《醉古堂劍掃》的作者不是陳繼儒。
 
　　綜合以上幾點，《醉古堂劍掃》的輯纂者應為陸紹珩，應該是此書刊出後在國內流布不廣，而陸氏聲名不顯，乾隆時期書商借陳繼儒之名重新以《小窗幽記》的書名刊行牟利，於是就有了後來的誤傳。值得注意的是，此書在日本一直以本來面目流傳，今存日本嘉永六年的刻本，更是善本。另外，在清雍正七年（西元一七二九年）李家聲就先盜竊此書題為《山房積玉》刊行，影響不大。
 
　　本次注釋，限於叢書體例，仍題為《小窗幽記》，署陳氏之名。隨著大家對《醉古堂劍掃》越來越熟悉，恢復陸氏輯纂之事實應該會實現。
 
　　根據《醉古堂劍掃》的內容，我們只知道：陸紹珩，字湘客，松陵（今江蘇吳江）人，號稱是唐代詩人陸龜蒙（號天隨子）的後人。他在自序中說：
 
　　昔人云：「一願識盡世間好人，二願讀盡世間好書，三願看盡世間好山水。」或曰：「盡則安能？但身到處，莫放過耳。」旨哉言乎。余性懶，逢世一切炎熱爭逐之場，了不關情。唯是高山流水，任意所如，遇翠叢紫莽，竹林芳徑，偕二三知己，抱膝長嘯，欣然忘歸，加以名姝凝盻，素月入懷，輕謳緩板，遠韻孤簫，青山送黛，小鳥興歌，儕侶忘機，茗酒隨設，余心最歡，樂不可極。若乃閉關卻掃，圖史雜陳，古人相對，百城坐列，几榻之餘，絕不聞戶外事，則又如桃源人，尚不識漢世，又安論魏晉哉？此其樂，更未易一二為俗人言也。第才非夢鳥，學慚半豹，而一往神來，興會勃不能已，遂如司馬公案頭常置數簿，每遇嘉言格論、麗詞醒語，不問古今，隨手輒記。卷以部分，趣緣旨合，用澆胸中傀儡（塊壘），一掃世態俗情。致取自娛，積而成帙。今秋落魄京邸，睹此寂寂，使鄧禹笑人，未免有情，亦復誰能遣此？因共友人問雨花之址，尋採石之巖，江山歷落，使我懷古之情更深，乃出所手錄，快讀一過，恍覺百年幻泡，世事棋枰，向來傀儡（塊壘），一時俱化。雖斷蛟剸筆之利，亦不過是。友人鼓掌叫絕曰：「此真熱鬧場，一劑清涼散矣。夫鏌邪鈍兮鉛刀割，君有筆兮殺無血，可題《劍掃》，付之剞劂。」予曰：「一編自手，率爾問世，得無為腹笥武庫者嗤乎？予笥不能盡書，余目不能盡笥，余手不能盡目，安用此戔戔者？」友曰：「不然，清史澆腸，筏言洗胃，片語隻字，皆可會心。但莫放過，何以多為？」余唯唯，搦管書之，以識予逢世之拙，聊以斯編寄趣云。
   
　　這裡的甲子，正是明熹宗天啟四年（西元一六二四年）。結合他的自序與每一集前的小序來看，陸氏是一位胸有不平之氣卻無法有所作為，只好寄情於山水筆墨的士人，他生當晚明國事難為之際，平日就有心收集一些名言警句，最終編成了這樣一本集子。
 
　　本書為輯錄其他作品中的文字而成，在輯錄的過程中或有改易。作者自己列出所採書目如下：
 
　　《史記》、《漢書》、《淵明別傳》、《唐書》、《唐語林》、《唐世說》、《魯望集》、《歐陽漫錄》、《東坡外稿》、《山海經》、《博物志》、《蘇米譚史》、《古逸史》、《世說新語補正》、《皇明通紀》、《明世說》、《太平廣記》、《玉堂閒話》、《見聞紀訓》、《楊升庵麗句》、《堯山堂外紀》、《冷齋夜話》、《挑燈集》、《初潭集》、《唐伯虎集》、《祝枝山集》、《遵生八箋》、《眉公祕笈》、《松窗雜錄》、《國史》、《婆娑園語》、《何氏語林》、《巖棲幽事》、《倩園快語》、《王百穀集》、《招隱集》、《清適編》、《藝窗清賞》、《小窗五紀》、《舌華錄》、《白氏長慶集》、《駱賓王集》、《漢武內傳》、《青樓韻語》、《李氏藏書》、《徐文長集》、《焦太史集》、《三袁文集》、《漱石閒談》、《閒情小品》
 
　　實際採錄的，應當還不只上述作品。這些作品中，有的作品本又抄錄了其他作品中的文字，加上陸氏有意無意的改動，故而考索《醉古堂劍掃》書中條目的出處也就變得特別艱難。根據許貴文先生的研究，本書採錄得最多的有洪應明《菜根譚》（一百二十餘條）、吳從先《小窗自紀》（一百二十餘條）、陳繼儒作品（數十條）、屠隆《娑羅館清言》與《續娑羅館清言》（四十餘條）。（參見許貴文《醉古堂劍掃研究》）
 
　　本書分醒、情、峭、靈、素、景、韻、奇、綺、豪、法、倩共十二集，收錄歷代格言警句一千五百餘條（具體數字因各本分段不同而略有出入），內容十分豐富，所以有人稱它為晚明清言小品集大成之作，不無道理。它具備清言小品的優點，那就是言簡意豐，幾乎每個人都能從中找到心宜的句子，獲得高級的審美體驗。當然，它也具備一般清言小品的缺點，那就是刻意標榜，流於做作。這些，相信讀者在閱讀過程中自有判斷。
 
　　有人將本書與《菜根譚》、《圍爐夜話》合稱為「處世三大奇書」，這個說法，可說有一定道理。《菜根譚》勝在深刻，《圍爐夜話》勝在平實，本書則勝在多姿多彩。十二集其實可以歸結為三大類：出世、入世、情愛，這也是許多人的精神發展歷程中必須要面對的三類問題。三書合讀，相信讀者對於明清時期知識分子的精神選擇會有一定的了解，同時，對於我們今天為人處世也會有參考價值。從文學層面來說，本書旁徵博採，文采可說是最突出的，在閱讀過程中，不時就會出現精妙的語句，讓人眼前一亮。
 
　　因沿用《小窗幽記》之名，本次譯注，以乾隆三十五年刻本為底本，以日本嘉永六年（西元一八五三年）刻本《醉古堂劍掃》（常足齋藏板）參校。限於叢書體例，各條一般不注明出處（對理解原文有幫助的除外），陸氏所輯之文，或有改易，能說通的保留，不輕易改字。實在不通的，查對原文校改，不出校記。前面出現過的典故，後面不再詳注。
 
　　在翻譯過程中，筆者盡量簡約落筆以保持原文味道，有些淺顯的條目，不譯或改動一、兩字，是謂「以不譯譯之」。有的內容，輯者編入兩處，也能見出輯者的趣味，不做特別說明。
 
　　本書在譯注過程中從許貴文先生的著作《小窗幽記譯注》與《醉古堂劍掃研究》受惠特多，對清風先生的著作也有所參考，在此對二位前輩表達由衷的敬意。注釋時使用的工具書主要為《漢語大詞典》（上海辭書出版社，二〇〇八年）。本人才疏學淺，勉力譯注此書，必有許多不足之處，還望方家讀者批評指正。
 
　　要說明的是，本次限於叢書體例，出版的只是全書部分原文及注釋，全集之梓，留待來日。