生命筆記：蟾蜍山瑣紀系列之參 (電子書)

自序 第一部分 哲人生死智慧 歌德的人生目標 泰戈爾的懂得生死 達爾文的物種起源論 死亡學的興起 生死無悔 生命品質 莎士比亞的死亡定義 柏拉圖的死亡觀點 瀕死經驗說 死亡的三個層次 生死學的意義 傳統生死學 現代生死學 托爾斯泰的死亡觀 雨果的正義與罪惡 蘿絲的尊嚴死亡運動 老化與生死尊嚴 史懷哲的生命觀 涂爾幹《論自殺》 巴金的長壽觀 卡盧仁波切的善與不善 熊彼得的保護生命觀 馬爾薩斯的《人口論》 史密斯的自利心 史懷哲的宗教觀 羅素的人道主義情懷 宗教的構成要素 佛教的生死觀 佛教的因緣果報說 王梵志的生死詩 孔子的生死觀 儒家的人間學 道家的生死觀 生命的探索 史懷哲《我的呼籲》 羅蘭的自然界和平 梭羅的萬物之奴說 王國維的人生三境界 海明威的小說《殺人者》 佛洛依德的潛意識說 尼采的人生三變說 柏拉圖的自我超越 黑澤明的《活下去》 胡適的生死打油詩 海德格的必死之人說 索甲仁波切的轉化這一生 托佛勒的再造新文明 杜拉克的三優主義 第二部分 文學生命啟發 瓊瑤的善終權主張 井上靖筆下父親的一生 文學生命的啟示 三島由紀夫之死 鄭清文作家的生命聯想 胡適一生的通識治學 余光中的永遠鄉愁 《滄桑十年》的「拂下」記憶 清理文稿話南瀛舊事 清理文稿話南瀛舊事（續） 蘇東坡、林語堂與馬星野的風範 陳布雷的自悲人生 人生永恆的回歸 李敖的爭議一生 第三部分 親人生活追憶 寫在紀念父親百歲的爸爸節 我祖母的自殺之死 父親生命中的兩難 照護的辛酸甘苦談 展現生命的美學 百歲母親與她的外孫女 教師節後的憶二姊 生命成長的喜悅 雨景的聯想 一代要比一代好 重陽節憶母親的眼淚 聯想我的無緣外婆 憶二姊文字的書寫之美 如父近四十年 常懷感恩的心 人間處處顯溫情 父親生前的叮嚀 校對書稿的憶親友 坐看蟾蜍山 入門與修行的不一樣人生 人間學的智慧 家父生前的二二八印象記 憶兒時的老年人記趣 莫嘆人生多寂寥 第四部分 自述人生點滴 北漂文青的記億 我的自述性文字 關渡誌書寫的歷史記憶 《臺灣政治經濟思想史論叢》（卷二）校後記 歲末話人生的階段轉折 《近代名人文化紀事》電子書校後記 世間事本就都不是完美的 轉換另一種人生的心境 我們也曾經擁有 人生生涯的真難規劃 《臺灣政治經濟思想史論叢》（卷一）與（卷二）的異同 記一段我的編輯經歷 第五部分 通識治學路徑 哈爾濱731部隊遺址及其聯想 警察通識教育圓桌論壇有感 臺灣省議會史料總庫宣導活動紀實 平論日治臺灣時期治安的檔案與文獻 研究臺灣傳統治安史時期的時代意義 淺介清代臺灣方志治安記述 淺介清代臺灣方志治安記述（續） 從戒嚴與解嚴照片說起

我自2014年7月起迄2017年3月止，在臉書（FB）的以《拙耕園瑣記》為題，總計發表了近300篇的自述性文字。 前些日子，經過方集出版社的採取【拙耕園瑣記系列】方式，依其內容分別編成，命名為：《我的百歲母親手記──拙耕園故事》、《臺南府城文化記述》，和《近代名人文化紀事》等三本書，同時以紙本書或電子書發行。 【拙耕園瑣記系列】書的完成編輯出版，能記下我幼年時期在臺南老家的生活情景，在我心中自有幾分喜悅的時刻。於是我為了延續我的閱讀熱忱與書寫生命，我心裡更是急迫要加緊整理累積已久的作品，並且在我臉書上陸續發表我的《蟾蜍山瑣記》。 現在，我決定亦採取同【拙耕園瑣記系列】的方式，彙集成【蟾蜍山瑣記系列】書的分類編成，命名為：《文創漫談》、《生活隨筆》，和《生命筆記》等三本書。 這三本書的其中《生命筆記》，主要結構是由「生命筆記」專欄文，與「通識治學路徑」的兩大單元所組成。 在內容歸類的編排上，我又將「生命筆記」單元的專欄文，分類為：哲人生死智慧、文學生命啟發、親人生活追憶，以及自述人生點滴等四部份。 這四部份文字稿的寫成，可回溯我於2000年2月起，從中央警察大學兼職轉為專職的起迄退休，我就一直是留在學校的通識教育中心。 儘管我曾受託代理過主任一職，和以後我又有兩次的受徵詢機會，我也都分別婉拒了出任該項的職務，乃至於我退休之後的受聘臺北城市大學通識教育中心榮譽教授，我仍然是一本初衷地想專注於通識課程的教學與研究。 2001年的秋季，我開始在警察大學通識中心講授「生命科學哲理」，和後來開設「生死學」的課程。雖然這領域的授課，對於我是一項全新的考驗，我必須要發費了很多的時間與精力做準備，我也非常專注地整理了許多的教材與資料，備為上課的講義之用。 我在整理教材和授課的這一段日子，讓我深深感受到自己真受用於高中時期以後，喜歡廣泛閱讀與收藏文史哲書籍的習慣，和其所累積下來的基礎；我也更能體會出胡適之先生所說：「為學當如金字塔，要能廣大要能高」的意涵。 胡適提倡讀書即要「專精」，也要「博通」的治學方法，影響我一生的閱讀與書寫。我的「生命筆記」專欄文發表，大抵是學習胡適的這種研究精神，而將我目前留在身邊的讀書劄記整理而成。 另外，在本書歸類為第五部分「通識治學路徑」的8篇文字，是我自2014年2月起至2016年4月為止，在《警大雙月刊》〔通識教育中心通訊〕園地，陸陸續續發表的稿件。我檢視這些文字的內容，也都是運用我多年來所剪輯的資料和檔案，採取「通識治學」的研究途徑來撰寫。 「通識治學途徑」正如我在這書裡〈胡適一生的通識治學〉一文中，特別提到我的閱讀與書寫，自從大學階段的研讀圖書館學與文史哲、繼研究所階段的專注管理學與政治經濟學，乃至於以後教學階段的通識學科，都是延續我浸潤在人文學與社會科學的跨域整合性通識治學。 余英時在《重尋胡適歷程──胡適生平與思想再認識》的著作中指出，胡適在人文學的領域內，可以說是以均衡的通識見長。這「以均衡的通識見長」，是為什麼以專門絕業自負的人士都對他不服氣，但又似乎不便徹底否定他的整體貢獻。 這或許也是為什麼胡適會寫《中國哲學史》、《白話文學史》，都僅完成〈上卷〉出版的原因吧！儘管這使胡適遭來「胡半部」的譏諷，但是仍不會影響我對胡適治學「以均衡的通識見長」的崇敬，以及不損其學術「但開風氣之先不為師」的成就。 余英時的「通識治學」也是我學習的典範，余先生除了秉持胡適自由主義思想與精神之外，他的「不只作窄而深」的專業人文研究，亦如他的老師錢穆一樣，同時兼治史學通識和現實關懷。 我在通識教育和通識治學的生涯中，一直努力學習這三位通識治學大師的典範精神。現在我將在警察大學通識中心授課的部分內容，和發表在《警大雙月刊》〔通識教育中心通訊〕的文稿，審修完成之後的彙集成書，也對我這階段的教學與研究歷程，留下了一段美好的文字記憶。 我想讀者從在這書的字裡行間，也不難發現我仍是延續著《拙耕園瑣記系列》、《誠園瑣記系列》的自述性書寫文字方式。儘管網際網路的科技進步，許多資料的取得和閱讀習慣都有了很大的改進。但是我仍不斷地自我期許，不要疏懶離散了閱讀與書寫的熱忱。 只是有些時候，歲月讓我越來越感受到，在我向晚時分人間的物換星移。時光的不饒人，令我不禁有杜甫〈贈衛八處士〉詩中「少壯能幾時，鬢發各已蒼；訪舊半為鬼，驚呼熱中腸」的相互感嘆人生滄桑。 對照我的原始撰稿，與審修這部分文稿的時間，正是我住家於2004年7月從臺北羅斯福路3段附近的溫州街，搬到了5段附近的萬隆蟾蜍山南麓，這地方也成為記憶著，我在過了半百歲月的生命省察與生活體驗。 當我的人生到了向晚的年紀，檢視過去從年輕時代的喜歡閱讀胡適、徐志摩、覃子豪等人的詩作，在經過了一段滄桑歲月之後，轉而可以更體會蘇東坡、杜甫的人生歷練與創作心境。 尤其近年來我的思考生命問題，甚而經常很容易就受到人道主義者史懷哲（Albert Schweitzer）醫生尊重生命的信念，以及對其直接獻身服務人群的精神而感動不已；我也喜歡不斷地引述印度詩人泰戈爾（R. Tagore）作品中的寓有豐富哲理，正如我在這書裡有不少段落的直接摘錄。 泰戈爾說：「我好像夜裏的路，在靜默中正傾聽著記憶的足音。」這一句話，經常日夜縈繞於我的耳際，似乎催促著我結束書寫《拙耕園瑣記系列》、《蟾蜍山瑣記系列》，在進入新階段的閱讀與書寫時刻，除了要繼續書寫有待完成我求學階段《輔園瑣記系列》，和職場階段《溫州街瑣記系列》、《大成崗瑣記系列》的記述之外，還要自我鞭策正審修《誠園瑣記系列》，以完成我自述「人生六部曲」，來建構「臺灣文化記述系列」的宏願。 最後，我要感謝方集出版社總編輯蔡佩玲和她領導的團隊，我的透過自述人生，來側寫臺灣400多年來文化記述的構想，這完全是出自於蔡總編輯的專業建議，我欣然接受。 如果讀者還有興趣，想進一步深入探討比較嚴謹的學術性拙作，可以閱讀元華文創公司所出版的拙作《臺灣政治經濟思想史論叢》系列，也深盼讀者的繼續批評指教。