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春水煎茶,聽雨看花:把生活當作一種藝術,周作人散文精選集 (電子書)
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春水煎茶,聽雨看花:把生活當作一種藝術,周作人散文精選集 (電子書)

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內容簡介

有些人種花聊以消遣,
有些人種花志在賣錢;
真種花者以種花為其生活,
──而花亦未嘗不美,未嘗於人無益。

【喝茶】
喝茶當於瓦屋紙窗之下,清泉綠茶,用素雅的陶瓷茶具,同二三人共飲,得半日之閒,可抵十年的塵夢。喝茶之後,再去繼續修各人的勝業,無論為名為利,都無不可,但偶然的片刻優游乃正亦斷不可少。

【談酒】
酒的趣味只是在飲的時候,我想悅樂大抵在做的這一剎那,倘若說是陶然那也當是杯在口的一刻罷。醉了,睏倦了,或者應當休息一會兒,也是很安舒的,卻未必能說酒的真趣是在此間。

【苦雨】
有許多耳朵皮嫩的人,很惡喧囂,如麻雀、蛤蟆或蟬的叫聲,凡足以妨礙他們的甜睡者,無一不痛惡而深絕之,大有欲滅此而午睡之意。我覺得大可以不必如此,隨便聽聽都是很有趣味的,不但是這些久成詩料的東西,一切鳴聲其實都可以聽。

【鏡花緣】
我們要小孩誠實,但這當推廣到使他並誠實於自己的空想。誑話的壞處在於欺矇他人;單純的誑話則只是欺矇自己,他人也可以被欺矇──不過被欺矇到夢幻的美裡去,這當然不能算是什麼壞處了。

【北京的茶食】
我們於日用必需的東西以外,必須還有一點無用的遊戲與享樂,生活才覺得有意思。我們看夕陽,看秋河,看花,聽雨,聞香,喝不求解渴的酒,吃不求飽的點心,都是生活上必要的──雖然是無用的裝點,而且是愈精煉愈好。


生活不是很容易的事。
動物那樣的,自然地簡易地生活,是其一法;
把生活當作一種藝術,微妙地美地生活,又是一法。


本書特色:本書精選周作人的經典散文名篇,他以細膩的觀察和閒淡的筆法,描繪了生活中微妙而美好的片刻,一本書閱盡其散文「平和沖淡」的藝術風格。透過這些作品,讀者將更珍視日常生活中的小事物,並體會到微妙且美麗的生活之藝術。

 

作者介紹

周作人(西元1885~1967年),著名散文家、思想家、翻譯家。開啟「閒適散文」流派,上承蘇軾、李漁、袁枚等小品文,下啟廢名、俞平伯、梁實秋、冰心等人的審美情趣。閒適散文代表作:《喝茶》、《北京的茶食》、《故鄉的野菜》、《苦雨》等;翻譯作品代表作:《石川啄木歌集》、《枕草子》、《古事記》、《浮世澡堂》等。

 

目錄

代序 生活之藝術

第一章 得半日之閒,抵十年塵夢
  喝茶
  談酒
  烏篷船
  北平的春天
  中秋的月亮
  蘇州的回憶
  鳥聲
  結緣豆
  水鄉懷舊

第二章 萬物有靈,草木有心
  金魚
  兩株樹
  莧菜梗
  愛竹
  水裡的東西
  小孩的花草
  園裡的植物
  秋蟲的鳴聲
  冬天的麻雀
  蒼蠅
  關於蝙蝠
  貓打架

第三章 半日靜坐,半日讀書
  山中雜信
  濟南道中
  苦雨
  立春以前
  風的話
  雨的感想
  入廁讀書
  讀書的經驗

第四章 沒有更上的寂寞
  初戀
  娛園
  故鄉的回顧
  西山小品
  鏡花緣
  不倒翁
  沉默
  死之默想
  自己的園地

第五章 微妙且美地生活
  故鄉的野菜
  北京的茶食
  南北的點心
  吃菜
  糯米食
  菱角
  賣糖
  談油炸鬼
  羊肝餅
  東昌坊故事

 

代序 生活之藝術
  契訶夫(Tchekhov)書簡集中有一節道(那時他在瑗琿附近旅行):「我請一個中國人到酒店裡喝燒酒,他在未飲之前舉杯向著我和酒店主人及夥計們,說道:『請。』這是中國的禮節。他並不像我們那樣的一飲而盡,卻是一口一口的啜,每啜一口,吃一點東西;隨後給我幾個中國銅錢,表示感謝之意。這是一種怪有禮的民族……」
  一口一口的啜,這的確是中國僅存的飲酒的藝術:乾杯者不能知酒味,泥醉者不能知微醺之味。中國人對於飲食還知道一點享用之術,但是一般的生活之藝術卻早已失傳了。中國生活的方式現在只是兩個極端,非禁慾即是縱慾,非連酒字都不準說即是浸身在酒槽裡,二者互相反動,各益增長,而其結果則是同樣的汙糟。動物的生活本有自然的調節,中國在千年以前文化發達,一時頗有臻於靈肉一致之象,後來為禁慾思想所戰勝,變成現在這樣的生活,無自由,無節制,一切在禮教的面具底下實行迫壓與放恣,實在所謂禮者早已消滅無存了。
  生活不是很容易的事。動物那樣的,自然地簡易地生活,是其一法;把生活當作一種藝術,微妙地美地生活,又是一法。二者之外別無道路,有之則是禽獸之下的亂調的生活了。生活之藝術只在禁慾與縱慾的調和。藹理斯對於這個問題很有精到的意見,他排斥宗教的禁慾主義,但以為禁慾亦是人性的一面,歡樂與節制二者並存,且不相反而實相成。人有禁慾的傾向,即所以防歡樂的過量,並即以增歡樂的程度。他在《聖芳濟與其他》一篇論文中曾說道:「有人以此二者(即禁慾與耽溺)之一為其生活之唯一目的者,其人將在尚未生活之前早已死了。有人先將其一(耽溺)推至極端,再轉而之他,其人才真能了解人生是什麼,日後將被紀念為模範的高僧。但是始終尊重這二重理想者,那才是知生活法的明智的大師……一切生活是一個建設與破壞,一個取進與付出,一個永遠的構成作用與分解作用的循環。要正當地生活,我們須得模仿大自然的豪華與嚴肅。」他又說過,「生活之藝術,其方法只在於微妙地混合取與捨二者而已」,更是簡明的說出這個意思來了。
  生活之藝術這個名詞,用中國固有的字來說便是所謂禮。斯諦耳博士在《儀禮》序上說:「禮節並不單是一套儀式,空虛無用,如後世所沿襲者。這是用以養成自制與整飭的動作之習慣,唯有能領解萬物感受一切之心的人才有這樣安詳的容止。」從前聽說辜鴻銘先生批評英文《禮記》譯名的不妥當,以為「禮」不是rite而是art,當時覺得有點乖僻,其實卻是對的,不過這是指本來的禮,後來的禮儀、禮教都是墮落了的東西,不足當這個稱呼了。中國的禮早已喪失,只有如上文所說,還略存於茶酒之間而已。去年有西人反對上海禁娼,以為妓院是中國文化所在的地方,這句話的確難免有點荒謬,但仔細想來也不無若干理由。我們不必拉扯唐代的官妓,希臘的「女友」(hetaira)的韻事來作辯護,只想起某外人的警句,「中國挾妓如西洋的求婚,中國娶妻如西洋的宿娼」,或者不能不感到《愛之術》(Ars Amatoria)真是只存在草野之間了。我們並不同某西人那樣要保存妓院,只覺得在有些怪論裡邊,也常有真實存在罷了。
  中國現在所切要的是一種新的自由與新的節制,去建造中國的新文明,也就是復興千年前的舊文明,也就是與西方文化的基礎之希臘文明相合一了。這些話或者說的太大、太高了,但據我想捨此中國別無得救之道,宋以來的道學家的禁慾主義總是無用的了,因為這只足以助成縱慾而不能收調節之功。其實這生活的藝術在有禮節、重中庸的中國本來不是什麼新奇的事物,如《中庸》的起頭說,「天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教」,照我的解說即是很明白的這種主張。不過後代的人都只拿去講章旨節旨,沒有人實行罷了。我不是說半部《中庸》可以濟世,但以表示中國可以了解這個思想。日本雖然也很受到宋學的影響,生活上卻可以說是承受平安朝的系統,還有許多唐代的流風餘韻,因此了解生活之藝術也更是容易。在許多風俗上日本的確保存這藝術的色彩,為我們中國人所不及,但由道學家看來,或者這正是他們的缺點也未可知罷。
十三年十一月

 

詳細資料

  • EISBN:9786263631137
  • 規格:普通級
  • 出版地:台灣
  • 檔案格式:EPUB流動版型
  • 建議閱讀裝置:手機、平板
  • TTS語音朗讀功能:無
  • 檔案大小:2.5MB

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