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關公崇拜溯源:從「斬蚩尤」神話到宋朝天象解說,為什麼歷代皆尊關羽為忠義的化身? (電子書)
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關公崇拜溯源:從「斬蚩尤」神話到宋朝天象解說,為什麼歷代皆尊關羽為忠義的化身? (電子書)

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內容簡介

壯志威風千古在,英雄氣概萬夫奇。
堂堂廟貌人瞻仰,忠勇惟君更有誰?
 
威震華夏,聲名絕代!
成神後的關羽,何以能影響人世至今?
 
其中有多少鮮為人知的政治陰謀牽扯其中?
而關公崇拜又是如何凝聚各民族間的情感?
 
  ▼關公好讀《春秋》,宋人變法卻不得不棄其如敝屣?
  「熙寧變法」欽定王安石「新學」為官學,據說他曾「黜《春秋》之書,不使列於學官,至戲目為『斷爛朝報』。」 
 
  圍繞《春秋》一經在熙寧變法中的波瀾,後世言人人殊,莫衷一是。王安石雖然有心改革,卻未能徹底掌握官場人心,致使變法失敗不說,更造成宋朝士人混亂,冗官不斷,致使埋下靖康之禍的種子。
 
  ▼關公斬蚩尤、戰秦瓊,實為時人信仰多元的證明?
  其實和現代存留的很多神祇一樣,關羽崇拜也是在宋代重新發端,漸至後世勃興的。看起來「關公斬蚩尤」較「關公戰秦瓊」更為荒誕,但影響卻極為深遠。
 
  隨著時代變遷,人們將了卻天災人禍的希望寄託於神靈;而廣泛出現於話本、小說中的關羽,無疑為當時最「親民」的傳奇英靈。在人們的想像中,關羽呼風喚雨,無所不能,甚至能解決執政者所擔心的,解鹽歉收之難題。
 
  透過「關公斬蚩尤」的故事,人們洞察到的不只是宋朝政局的紛擾,時人信仰的高度自由性,更有統治者在內憂外患之下,仍想偏安一隅的被動心態。
 
  ▼橫跨儒釋道三教的關公,何以被尊為帝君之一?
  即便改朝換代,人們對佛家、道教的信仰仍歷久彌新,屹立不搖。
 
  關羽在《三國演義》中本就有「皈依佛門」的描述,隨著外來宗教的傳入,其神勇威武的形象,更被信徒與「毘沙門天」附會結合;而從道家的角度看來,徽宗倚重的張天師一系,有調兵遣將的本事,自然也能呼召關羽,為人們排憂解難。
 
  到了清朝乾隆時期,關羽的神格形象甚至兼容三教,跨越種族,成為清廷以至全民普遍供奉的「護國佑民」之神了。
 
本書特色
 
  本書以研究關羽生平及後世對其信仰崇拜一事,進行溯源、分析與探討。作者胡小偉以文化研究者的獨到眼光,小心辨析史實,大膽推論著述。書中詳細探究了關羽成神後,經過儒釋道三教「洗禮」後的神格變化過程;當中牽涉的人為因素,尤其值得後人細細推敲玩味,藉以更深入地了解歷朝歷代的政局特色。
 

作者介紹

作者簡介
 
胡小偉(1945-2014)
 
  中國古典文學研究員、文化學者、中國文聯民間文藝家協會關公文化專業委員會主任。致力研究小說史、中國文化史以及中國傳統與現代化關係研究,涉獵廣泛。在海內外文學術刊物發表出版論著近400萬字。多年來與多家媒體歷史文化類節目合作,擔任企劃、撰稿、嘉賓、特邀主持人。著有《民間信仰與社會生活》、《說紅樓》、《中國酒文化:典藏版》等書。
 

目錄

一個特立獨行的人(代序)—懷念胡小偉先生

自序

第一章 春秋學與關公崇拜
宋代《春秋》學
「正統之爭」
理學史觀
《春秋》大一統
歷代帝王廟
《左傳》兵法與講史演義

第二章 「神道設教」與理學確立
神道設教
儒學宗教化
自致不朽
理學「鬼神觀」

第三章 「關公斬蚩尤」傳說
「斬蚩尤」
「天書降神」與「蚩尤作亂」
鹽業與宋代財政
解鹽與國家財政

第四章 道教復興與關公崇拜
道教復興
正一派崛起
「磨刀雨」
「黃帝」、「蚩尤」與律曆星占
結語

附錄 關公信仰形成發展簡明年表

再版後記
 

自序(節錄)
 
  出於個人學術興趣,我曾經花費二十年時間,尋求中國歷史上對於三國時代蜀將關羽崇拜文化的由來演進。
 
  說來由於《三國志演義》及戲劇、說書的影響,對於關羽崇拜,幾乎人人都是「知其然,而不知其所以然」。作為歷史人物,關羽在正史《三國志》中得到的評價實在並不算高。陳壽曾批評他「剛而自矜」,「以短取敗,理數之常也」。但陳壽怎麼也不會料想到,千載以後關羽居然能壓倒群雄,晉升為整個中華民族「護國佑民」的神祇。明清間一度遍布全國城鄉的「關帝」廟宇,不但使劉備、曹操、孫權這些三國時代的風雲人物黯然失色,就連「萬世師表」的文聖人孔夫子也不得不退避三舍。清代史學家趙翼對此也頗不解,他曾歷數關羽崇拜的過程並感慨道:
 
  神之享血食,其盛衰久暫亦皆有運數,而不可意料者。凡人之殁而為神,大概初殁之數百年則靈著顯赫,久則漸替。獨關壯繆在三國、六朝、唐、宋皆未有禋祀,考之史志,宋徽宗始封為忠惠公,大觀二年加封武安王,高宗建炎三年加壯繆武安王,孝宗淳熙十四年加英濟王,祭於當陽之廟。元文宗天曆元年加封顯靈威勇武安英濟王。明洪武中復侯原封。萬曆二十二年因道士張通元之請,進爵為帝,廟曰「英烈」,四十二年又敕封「三界伏魔大帝神威遠鎮天尊關聖帝君」,又封夫人為「九靈懿德武肅英皇后」,子平為「竭忠王」,子興為「顯忠王」,周倉為「威靈惠勇公」,賜以左丞相一員為宋陸秀夫,右丞相一員為張世傑。其道壇之「三界馘魔元帥」則以宋岳飛代,其佛寺伽藍則以唐尉遲恭代。劉若愚《蕪史》云:「太監林朝所請也。」繼又崇為武廟,與孔廟並祀。本朝順治九年,加封「忠義神武關聖大帝」。今且南極嶺表,北極塞垣,凡兒童婦女,無有不震其威靈者,香火之盛,將與天地同不朽。何其寂寥於前,而顯爍於後,豈鬼神之衰旺亦有數耶? 
 
  其實所說並不確切,至少在北宋仁宗年代,關羽已經具有官方封祀了,續後再論。清代關廟中的這樣一副對聯,頗能概括關羽在中國傳統社會中的歷史文化地位和巨大影響:
 
  儒稱聖,釋稱佛,道稱天尊,三教盡皈依,式詹廟貌長新,無人不肅然起敬;
  漢封侯,宋封王,明封大帝,歷朝加尊號,矧是神功卓著,真所謂蕩乎難名。
 
  這是一個極有意思的現象,而且對審視中華民族的文化心理很有意義。說起來,在有關關羽的「造神」過程中,諸多文體,包括傳說、筆記、話本、戲曲、小說等,與民俗、宗教、倫理、哲學、制度互相影響,有著不可磨滅的功績。在某種意義上也可以說,關公是與中國古代小說、戲劇這些文體共相始終的一個形象。正是在這些人文因素的交互作用下,在清初文學中,關羽已被崇譽為集「儒雅」、「英靈」、「神威」、「義重」於一身,「做事如青天白日,待人如霽月光風」的「古今來名將中第一奇人」了。 
 
  大約是「不識廬山真面目,只緣身在此山中」的緣故,盛行關公信仰的漫長時期中,歷代史家對於關羽崇拜的始末根由、曲折轉變,並沒有認真的考探辨析。而近代文化斷裂後,中國文學史凡談論及此者,則率以「封建統治階級提倡」和「《三國演義》影響」為由,眾口一詞,幾成定論。美國匹茲堡大學社會學系主任楊慶堃(C. K. Yang)在一九六〇年代的專著《中國社會中的宗教——宗教的現代社會功能與其歷史因素之研究》被認為是以西方視角研究中國社會學的重要成果。在他擷取的全國八個代表性地區「廟宇的功能分配」中,就將關帝廟宇歸類為「C,國家」之「1,公民與政治道德的象徵」中「b,武將」一類,並論說道:
 
  在當時全國性的人格神崇拜中,沒有比關羽更突出的了,關帝廟遍及全國。雖然這位西元三世紀的武將是作為戰神而被西方學者所熟知的,但就像大眾信仰城隍一樣,關公信仰造成了支持普遍和特殊價值觀的作用……神話傳說和定期的儀式活動,激勵著百姓對關公保持虔誠的信仰,使關公信仰得以不斷延續,歷經千年始終保持著其在民間的影響力。 
 

詳細資料

  • ISBN:9786263575417
  • EISBN:9786263576100
  • 規格:普通級 / 初版
  • 出版地:台灣
  • 檔案格式:EPUB流動版型
  • 建議閱讀裝置:手機、平板
  • TTS語音朗讀功能:無
  • 檔案大小:2.5MB

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