中國哲學史大綱 (電子書)

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《台灣國學叢書》總序

凡例

序

再版自序

第一篇 導言

第二篇 中國哲學發生的時代

第一章 中國哲學結胎的時代

第二章 那時代的思潮（詩人時代）

第三篇 老子

第四篇 孔子

第一章 孔子略傳

第二章 孔子的時代

第三章 《易》

第四章 正名主義

第五章 一以貫之

第五篇 孔門弟子

第六篇 墨子

第一章 墨子略傳

第二章 墨子的哲學方法

第三章 三表法

第四章 墨子的宗教

第七篇 楊朱

第八篇 別墨

第一章 墨辯與別墨

第二章 墨辯論知識

第三章 論辯

第四章 惠施

第五章 公孫龍及其他辯者

第六章 墨學結論

第九篇 莊子

第一章 莊子時代的生物進化論

第二章 莊子的名學與人生哲學

第十篇 荀子以前的儒家

第一章 《大學》與《中庸》

第二章 孟子

第十一篇 荀子

第一章 荀子

第二章 天與性

第三章 心理學與名學

第十二篇 古代哲學之終局

第一章 西歷前三世紀之思潮

第二章 所謂法家

第三章 古代哲學之中絕

附錄 諸子不出於王官論

我們今日要編中國古代哲學史，有兩層難處。第一是材料問題：周秦的書，真的同偽的混在一處。就是真的，其中錯簡錯字又是很多。若沒有做過清朝人叫做“漢學”的一步工夫，所搜的材料必多錯誤。第二是形式問題：中國古代學術從沒有編成系統的紀載。《莊子》的《天下》篇，《漢書·藝文志》的《六藝略》《諸子略》，均是平行的紀述。我們要編成系統，古人的著作沒有可依傍的，不能不依傍西洋人的哲學史。所以非研究過西洋哲學史的人，不能構成適當的形式。



現在治過“漢學”的人雖還不少，但總是沒有治過西洋哲學史的。留學西洋的學生，治哲學的，本沒有幾人。這幾人中，能兼治“漢學”的，更少了。適之先生生於世傳“漢學”的績溪胡氏，稟有“漢學”的遺傳性；雖自幼進新式的學校，還能自修“漢學”，至今不輟；又在美國留學的時候兼治文學哲學，於西洋哲學史是很有心得的。所以編中國古代哲學史的難處，一到先生手里，就比較的容易多了。



先生到北京大學教授中國哲學史，才滿一年。此一年的短時期中，成了這一編《中國古代哲學史大綱》，可算是心靈手敏了。我曾細細讀了一遍，看出其中幾處的特長：



第一是證明的方法。我們對於一個哲學家，若是不能考實他生存的時代，便不能知道他思想的來源；若不能辨別他遺著的真偽，便不能揭出他實在的主義；若不能知道他所用辯證的方法，便不能發見他有無矛盾的議論。適之先生這《大綱》中此三部分的研究，差不多占了全書三分之一，不但可以表示個人的苦心，並且為後來的學者開無數法門。



第二是扼要的手段。中國民族的哲學思想遠在老子、孔子之前，是無可疑的。但要從此等一半神話、一半政史的記載中，抽出純粹的哲學思想，編成系統，不是窮年累月，不能成功的。適之先生認定所講的是中國古代哲學家的思想發達史，不是中國民族的哲學思想發達史，所以截斷眾流，從老子、孔子講起。這是何等手段！



第三是平等的眼光。古代評判哲學的，不是墨非儒，就是儒非墨。且同是儒家，荀子非孟子，崇拜孟子的人，又非荀子。漢宋儒者，崇拜孔子，排斥諸子；近人替諸子抱不平，又有意嘲弄孔子。這都是鬧意氣罷了！適之先生此編，對於老子以後的諸子，各有各的長處，各有各的短處，都還他一個本來面目，是很平等的。



第四是系統的研究。古人記學術的，都用平行法，我已說過了。適之先生此編，不但孔墨兩家有師承可考的，一一顯出變遷的痕跡。便是從老子到韓非，古人劃分做道家和儒墨名法等家的，一經排比時代，比較論旨，都有遞次演進的脈絡可以表示。此真是古人所見不到的。



以上四種特長，是較大的，其他較小的長處，讀的人自能領會，我不必贅說了。我只盼望適之先生努力進行，由上古而中古，而近世，編成一部完全的《中國哲學史大綱》，把我們三千年來一半斷爛、一半龐雜的哲學界，理出一個頭緒來，給我們一種研究本國哲學史的門徑，那真是我們的幸福了！



蔡元培