從中國文化到現代性：典範轉移？ (電子書)

序
輯一　總論
傳統，理性，與相對主義──兼論我們當前該如何從事中國哲學
現代化與中國當前的哲學課題
從理性到歷史──黑格爾論中國
社群與個體──社群主義與自由主義的論辯
輯二　倫理與教育
二種道德觀──試論儒家倫理的形態
韋伯的比較宗教學：新教、儒教與資本主義
現代社會中價值教育為甚麼會式微？
輯三　社會與經濟
市民社會與重本抑末──中國現代化道路上的一些障礙
市民社會與現代性
洛克的產權理論
輯四　政治
民族與民族自決
民族國家與文化多元主義──現代政治的一個困局
自由與社會統一：德我肯論社群
《明夷待訪錄》所揭示的政治理念──儒家與民主
市民社會與保護式的民主
版權宣告
封　底

現代化是我們民族這一百多年來最重要的目標。為了實現這個目標，我們真可以說是殫精竭思。但是，走過了這麼漫長的道路，我們所取得的成就也不盡令人滿意。「為甚麼實現現代化這個目標對我們是這樣的艱難？」是一個值得及必須去深思的問題。要處理這個問題，必須從三方面去著手。首先，我們要去探究構成現代世界的現代性究竟有些甚麼內容及特質？其次，我們需要對自己的文化傳統做一個智性的探究，對它的內容及特質做詳盡的分疏。這兩方面的工作所處理的內容包括從最抽象的哲學思想，到較為具體的典章制度及風俗習慣等。在對兩者有了瞭解之後，然後將它們做比較，才能對這個問題提出比較有意義的答案。但是，僅是這兩方面工作仍是不夠的。為了能夠解答上面提出的問題，我們還要對兩個相當異質甚至是不可共約的文化在碰面時會出現些甚麼問題做一個哲學的反思。這方面包括一些較為抽象的哲學問題，例如「究竟甚麼是傳統？」「兩個傳統能否互相翻譯或比較？」等。只有在對這三方面的問題都做了相當徹底的審思之後，我們才能對於「為甚麼實現現代化這個目標對我們是這樣的艱難？」這個問題提出一個比較能令人滿意的答案。

現代化始於西歐。但是，即使對歐洲文化而言，它也是一個革命性的轉變。從中世紀到現代，歐洲文化在各方面都起了一個質上的轉變。從哲學、科學、宗教，到政治、經濟及社會，它所經歷的變化並非是量上的發展和累積，而是質上的改變。它實現的歷程也是相當漫長的。從十五世紀的文藝復興開始，經過宗教改革、科學革命、啟蒙運動及工業革命，現代化才得以完成。雖然現代化始於歐洲，但是它所造成的影響，卻是普世性的。不僅我們這個古老的文明這一百多年來以它做為目標，其他絕大部份的老文明也像我們一樣，都去追求現代化。當然在西歐現代文化的衝擊下，也會出現一些對它的排斥及反抗，但是，這到底是少數。總的來講，現代化是無法抗拒的。

典範(paradigm)這個名詞是庫恩(Thomas Kuhn)在談科學革命的結構時所提出的。它的意義雖然相當含混不清及有歧義，有人指出庫恩對它的用法，至少有二十一種意思。雖然如此，它仍然是一個極為有用的概念。雖然庫恩所討論的是科學革命的結構的問題，但是，把它借用來處理文化傳統的問題也頗為恰當，因為一方面科學是文化中的一個環節，另一方面，它也是不斷地發展並且有它的歷史的。科學的發展及歷史可以說是整個文化傳統的一個面向，甚至是縮影。

這本書所選的文章包括了我前面所提出的三個方面的問題。有些是關於現代性的內容的問題，有些是對中國傳統的文化做分疏的工作，另外一些則是在兩個傳統碰面時所出現的問題。前面提過，現代化在歐洲也是一個革命性的變化，它影響到文化中的各個領域。我這本書中也處理了各個不同方面的問題，它們包括政治、經濟及倫理等問題。由於文章出版的時間有相當大的差距，所以裡面有些問題會有重覆的討論，也是由於這個原因，對於某些問題，我的立場可能也有所轉變。

上述的工作是一種對文化做哲學反思的工作，反思工作是一種對自我做智性探究的工作，它的主要目的是自我瞭解。現代化這個目標基本上是一種自我超越。對個人及整個民族而言，只有通過自我瞭解才有可能超越自己。

一九九八年七月十八日
於香港中文大學