現代西洋哲學史：尋索現代性之起源、發展及困境 (電子書)

｜上冊｜
代序：知性的「奇幻之旅」
導論：現代性及其困境
第一篇｜文藝復興時期的哲學思潮：人類理性主體之萌芽與宇宙圖象之轉型
第一章：前言｜工商業社會之形成與現代文化精神之醞釀
第二章：人文景觀之轉換
第三章：宇宙圖象之改變
第二篇｜現代自然科學之萌芽：工具理性概念之出現與大自然之除魅
第一章：前言｜自然科學研究方法之鑄成與人對大自然宰制的開始
第二章：克卜勒、伽利略、培根
第三篇｜大陸理性論：三十年宗教戰爭陰影中的理性之光
第一章：前言｜現代主體概念之三變與自然世界表象化之肇始
第二章：笛卡兒
第三章：笛卡兒主義的傳承者：巴斯噶、馬爾布蘭西與格林克斯
第四章：史賓諾莎
第五章：萊布尼茲

｜中冊｜
第四篇｜英國經驗論：經驗世界之回歸
第一章：前言｜形上學秩序的崩解與民主政治的萌芽
第二章：霍布斯
第三章：洛克
第四章：柏克萊
第五章：休姆
第六章：法國啟蒙主義與盧梭
第五篇｜批判哲學：承先啟後樞紐的康德
第一章：前言｜啟蒙精神之巔峰與美的救贖之肇始
第二章：康德（上）：人類認知能力之反省
第三章：康德（中）：康德對人類德性踐履行為之反思
第四章：康德（下）：《判斷力之批判》，審美作為自由與自然之融通者

｜下冊｜
第六篇｜德國觀念論（上）：浪漫主義狂潮中的兩大哲學系統
第一章：前言｜德性的奮鬥與藝術的玄觀
第二章：費希特
第三章：謝林
第七篇｜德國觀念論（下）：黑格爾與德國式懷鄉病
第一章：前言｜現代性危機之哲學反思與解決方案之提出
第二章：黑格爾哲學萌生的時代背景與早期的哲學論著
第三章：何謂絕對精神
第四章：也談辯證法
第五章：解讀《精神現象學》：人類發現自我的歷程
第六章：《哲學百科全書》中的邏輯論、自然論及精神論
第七章：客觀精神：黑格爾的社會組織、政治結構理論及歷史哲學
第八章：絕對精神之自我知解過程──美學、宗教哲學、哲學史
第九章：結語
參考書目

 

作者序

知性的「奇幻之旅」

　　端午過後，《現代西洋哲學史》校對修正完畢。

　　負責最後階段編輯工作的陳胤慧小姐，希望我談談撰寫的始末、感想。

　　就讀大學、研究所碩士班的時候，我的興趣，集中在一批實存主義的文學作品及哲學論著之中。沙特是我最喜愛的哲學家。我非常欣賞他勇敢地面對無處依傍掛搭的生命的人生態度。

　　在加拿大念博士班的時候，胡賽爾希求將哲學建立為「絕無可疑的嚴格知識」的宏願，極吸引我。我的博士論文探索的，也是胡賽爾如何在變換不居的意識流中，尋求永恆不變的理性概念的問題。

　　政治大學任教初期，我主要講授的是胡賽爾的現象學。大概是下列兩個原因，促使我計畫撰寫一本追尋西洋哲學的歷史性發展的作品。

　　其一，1980年代末期，政大哲學系主任項退結先生，希望我接替他，講授「現代西洋哲學史」。此後二十年，我一直教授這一門課程。

　　其二，1980年以還，西方學術世界湧現大量研究文化現代性的論文、專著。其中，哈伯馬斯的《現代性之哲學討論》、查理士．泰勒的《自我之起源─現代人格之塑成》，學養豐茂、見解獨到，拓寬了我研究的視域。我也就產生了一個企圖─嘗試探索文藝復興之後，西方洪波巨浪的哲學思潮，與現代文化發展之間的關係。

　　寫作這本書，卻真的教我經歷了一次知性的「奇幻之旅」。一個又一個改變西方哲學路向的歷史鏡頭，浮現在腦海之中，恍如曾經看見的。

　　1460年代，佛羅倫斯。搖曳的燭光之下，人文主義者費奇諾專注地將柏拉圖的作品翻譯成拉丁文。猛然抬頭，美如阿波羅的少年學者皮科，首次出現在眼前。一個將會接力翻譯希臘古典文獻的人。

　　三十年宗教戰爭，戰火摧殘，中歐地區幾乎變成石器時代。參加布拉格城外白山戰役的笛卡兒，在大雪紛飛的夜晚，蜷曲在燃燒著的火爐旁邊，開始懷疑一切，質問上帝創造世界的動機。他決定退回自己的心靈之中，憑藉理性之光的指引，尋求清晰自明的真理。

　　16世紀末期，荷蘭人發明了顯微鏡。17世紀下半期，在顯微鏡中，萊布尼茲驚奇地發現，一滴淨水之內，竟然浮游著無量數的生命。奇妙的景象觸發萊布尼茲構想─宇宙應該由無量數單子組合而成，遵循預定和諧而運作。

　　17世紀下半期，洛克參與皇室與議會的政爭，因失敗而流亡荷蘭。六年閒散的生活，洛克思考哲學問題，消磨歲月，終於對朋友們吐露未來的計畫─人才輩出的歐洲學術世界中，他僅只希望作一名清道夫，掃除學術世界中的曖昧、毫無意義的辭彙、錯誤的方法、狂妄的自信。洛克的掃帚，掃掉理性主義的三大形上學系統。哲學重新由經驗世界出發。

　　18世紀下半期，哥尼斯堡。簡樸的書房，桌、椅、書架外，唯一的裝飾，是牆上一幅盧梭的畫像。坐在書桌之前的康德，正在運用艱澀的概念、精嚴的推論，替盧梭自由的概念建造穩固的基礎。

　　18世紀末，圖賓根的一座古舊的塔樓之上，住著三名年輕的神學院學生─黑格爾、謝林、賀德齡。在「狂飆運動」的風潮之下長大，他們既重視自由，又嚮往古希臘和諧統一的城邦文化。他們合作發表了一篇宣言，說：

　　統合文化各領域的理念，是柏拉圖式「美的理念」。理性最高的行動，是審美的行動。哲學家必須具備與詩人相同的審美能力。我們必須擁有一個新神話，一個為理念服務的神話，一個變成理性的神話。哲學必須神話化，哲學家才能感性化。

　　這篇宣言，拉開了德國觀念論的序幕。哲學世界中，也出現了一本恍如神話故事書的巨作—《精神現象學》。

　　四百年知性的冒險、奮鬥，也許只能用黑格爾在《法權哲學》〈序〉中的慨嘆作結：

　　哲學往往來得太晚了！

　　將灰色塗抹在灰色之上。當智慧女神的夜梟展開翅膀，夜幕已經低垂！哲學只能了解，不能改變。

　　感謝吳玉麗、紀金慶兩位同學，替我完成這本書的電腦打字工作。