王充 (電子書)

《世界哲學家叢書》總序
自　序
第一章　有關王充評析的回顧與反省
一、歷代學者對王充的評議
二、民國以後有關王充的研究
第二章　王充的身世、性格與時代背景
一、王充的身世與性格
二、王充的時代背景與《論衡》的著作動機
第三章　王充與先秦諸子的關係──王充學術思想的淵源之一
一、儒　家
二、法　家
三、道　家
四、墨　家
五、名家與陰陽家
六、餘　論
第四章　王充對漢代諸子的批評──王充學術思想的淵源之二
一、董仲舒
二、司馬遷
三、揚　雄
四、班氏父子
五、桓　譚
第五章　王充的立論方法和邏輯思想的特色
一、章法謹嚴、篇以類聚
二、以事效與論證共定虛實
三、以類推度未知
四、以比對顯真偽
五、以名分符事實
六、以俗論駁俗論
七、以可靠文獻斥虛妄
八、以世界解釋世界
九、以心辨代口辯
第六章　王充的自然主義的天道觀
一、天是能施氣的實體
二、氣的本質與作用
三、天道自然無為
四、王充的天道觀之淵源與目的
第七章　王充的幸偶的命運論
一、性命的分野
二、命的界義
三、人命的決定因素──先天的稟賦與後天的遭遇
四、氣感與偶會之別
五、國命的決定因素──時數
六、命不可改易
七、性命的表徵
第八章　王充的人性論
一、王充所謂人性的根源與內涵
二、王充對各家性說的批評
三、小　結
第九章　王充的形亡神滅論
一、立論宗旨──建立無鬼與薄葬的邏輯關係
二、立論方法──由形神依附的關係證明「死人不為鬼，無知，不能害人。」
三、鬼的成因
四、王充形神論在思想史上的地位
第十章　王充對「生而知之」先驗論的批判
一、先秦諸子的知識起源論
二、正統派漢儒的知識起源論
三、王充的知識起源論
四、小　結
第十一章　王充的宣漢說
一、「宣漢」的目的
二、「宣漢」的原則與步驟
三、「宣漢」說平議
第十二章　結　論
王充年譜
後　記
參考書目
版權宣告
封　底

自　序

漢代學術的主流是糅合陰陽家與儒家思想為一體的天人之學。這派學說是由董仲舒（前190?-115?）奠其宏基，而由班固(36-92)集其大成。董子立論之初，是主張以天統君，假神道設教，目的在使大一統的皇帝在意志上、行為上不能不有所畏忌，以便接受儒家的政治理想。此蓋儒家精神在專制政體下被迫成的微妙宗教性轉變，其情至為可憫。可惜，董子是以神學家的姿態出現於歷史的，其潛藏的用心未必真能為其後的漢儒所體悟，所以從董子到班固前後約歷兩百年，儒生之言陰陽者並不能固守董學的宗旨，以致逐浙走入末流。說明這個現象最明顯的證據就是哀平之際讖緯之學的興起，以及東漢時祥瑞之說的盛行。讖緯多浮說虛詞、怪誕無稽之言，有違儒家的人文精神；祥瑞意在粉飾太平，致使儒生爭相為王朝歌功頌德，盡喪董子立論初旨。此二者相輔而行，績效更是可觀。這種淪敗的現象當然要引起有識之士的反感。

在反對的聲浪中，以王充的《論衡》最具有代表性。據史載，較早的反對派學者，如尹敏、賈逵、張衡、鄭興等人，均只針對讖緯發論。第一位著書以「尊王賤霸，非圖讖，無仙道，綜覈古今，偭僂失得，以及儀象典章、人文樂律」（嚴可均語）的是桓譚。但桓譚所作《新論》，泰半亡伕，僅存嚴可均所輯諸佚文。以此言之，時代略晚於桓譚的王充所作的《論衡》，遂成為現存漢代歷史上第一部有系統地抨擊當代正統思潮的巨著。王充此論開往後學者批評之風，以致有王符（約生於和安之際，卒於桓靈之際）的《潛夫論》以及仲長統（179-220)的《昌言》相繼問世。從《潛夫論》全帙和現存的《昌言》數篇文字看來，王符與仲長統在立論的宗旨和思想的體系上，都與王充有先後承繼的關係；但若就篇幅之廣大、思想之創發性，以及言論之犀利言，此二人的著作均不如《論衡》可觀。這就是王充在漢代反正統的思想史上應奪魁首的主因。

《論衡》之值得吾人再三研討的原因多端，而最主要的原因有二：第一，在漢代王充之言被視為異端、「一隅之說」（《後漢書‧王充傳》范曄語），因此《論衡》曾沈寂百餘年，到晉武帝以後才漸得廣為流傳。其後學者常因個人的好惡和時代的思潮而對《論衡》作互異的褒貶，可謂言人人殊，莫衷一是。即使在兩千年後的今天，學者對《論衡》的評價之爭，依舊未能塵埃落定。第二，王充以其特殊的立論方法、漫長的寫作過程和微妙多變的心路歷程，導致《論衡》中許多形似矛盾的議論，常使其立論宗旨隱晦難明，有待澄清。

本書的內容主要分成兩大部分：一為外圍因素的研究，一為內在思想的剖析。外圍因素的研究，包括從王充評析的回顧與反省，把握王充研究的幾個基本問題；從王充的身世、性格與時代背景，剖析《論衡》的寫作動機和立論宗旨；從王充對先哲時賢的看法，探討王充的思想淵源。過去的學者，在這方面的研究稍嫌籠統粗疏。本書特闢海峽兩岸以及東洋與西方學者對《論衡》的看法諸節，以增廣吾人對《論衡》的認知角度，並加強吾人對《論衡》的思想史之地位的判斷力。其中，西方學者談《論衡》與古代西哲的思想之近似處，實可發展為比較哲學的有趣論題，希望此文能產生拋磚引玉的作用。至於海峽兩岸學者持論之不同，說明影響哲學取向的因素多端，研究哲學問題，絕對不能將它孤立於社會情實之外。此外，筆者依內容分《論衡》各篇文字為若干組，然後配合時代背景，說明各組文字的著作動機，藉以印證范曄評《論衡》為「釋物類同異，正時俗嫌疑」（《後漢書‧王充傳》）諸語。

至於內在思想的剖析諸章，除了從天道、性命、鬼神、知識諸事論王充的思想體系與其在思想史上承先啟後的作用之外，也兼及王充的立論方法和邏輯思想的特色。過去研究王充的學者們，往往只著重王充哲學的內容，而忽略了王充哲學的方法。我個人覺得王充哲學最大的妙趣，與其說是在於思想內容，毋寧說是在於立論方法。而事實也常證明：不明王充立論方法的妙趣，便不解王充思想的真諦。這對於幫助吾人排解〈問孔〉、〈刺孟〉和〈亂龍〉諸篇所致的疑惑最具卓效。此外，又別立「宣漢說」一章，論王充宣漢的目的與心態。因為王充是否媚漢、是否相信符瑞，一直是學界爭論的問題，這大大影響到學者對王充的人格與哲學內容之評價，不得不予以釐清。

最後，要待別澄清的是，讀《論衡》絕不可斷章取義，妄下評語。必須讀竟全書，前後觀照，才能有真正的認知。前人對《論衡》褒貶互異，部分原因即在於各人所見止於片斷，而非整體。再者，王充的人格受到環境的扭曲，以致其議論不止存在著「無心之失」的謬誤，也存在著「明知故犯」的詭辯。但詭辯也是一種謬誤。吾人不能陷入謬誤論者的窠臼中，誤以為結構上的謬誤必導致結論的謬誤；更不能誤以為議論上的謬誤，就是作者腐敗的表徵。換言之，在王充三十餘萬言的著作中，吾人不得以偏概全，也不得以言廢人。

本書的宗旨，是在藉上述各部分的研究，予王充思想一公允的評價，並為他在中國思想史上尋一定位。但心雖嚮往之，力未必能逮。謹以此就教於諸方家。

林麗雪
一九九一年夏於南卡客寓