活出神聖的想像力：畢德生的聖經講道集 (電子書)

Part1 有摩西同行的宣講：點燃說故事的想像力
導言
1. 創世記第1章∕起初，上帝創造
2. 創世記第12章∕上帝的朋友
3. 創世記第21章∕然後，撒拉懷了孕
4. 出埃及記第32章∕為我們做神像
5. 利未記第19章∕要愛鄰舍如同自己
6. 民數記第23章∕你只管祝福
7. 申命記第11章∕你已親眼看見

Part2 有大衛同行的宣講：培養禱告的想像力
導言
1. 詩篇第110篇∕清晨的甘露
2. 詩篇第116篇∕活人之地
3. 詩篇第29篇∕聖潔的美麗
4. 詩篇第108篇∕我要喚醒早晨
5. 詩篇第114篇∕大山踴躍，如公羊
6. 詩篇第23篇∕必有恩惠與慈愛
7. 詩篇第1篇∕便為有福

Part3 有以賽亞同行的宣講：清理被世界形塑的想像力
導言
1. 以賽亞書第6章∕聖哉！聖哉！聖哉！
2. 以賽亞書第61章∕華冠代替灰塵
3. 以賽亞書第11章∕耶西的根
4. 以賽亞書第9章∕因有一嬰孩為我們而生
5. 以賽亞書第40章∕要對耶路撒冷說安慰的話
6. 以賽亞書第42章∕看哪，我的僕人
7. 以賽亞書第35章∕要使軟弱的心堅壯

Part4 有所羅門同行的宣講：透視日常生活的想像力
導言
1. 雅歌第8章∕愛情，眾水不能熄滅
2. 約伯記第38章∕從旋風中
3. 箴言第1章∕智慧呼喊
4. 箴言第22章∕教養孩童
5. 箴言第8章∕我在祂那裡
6. 傳道書第5章∕愚昧人的祭
7. 傳道書第9章∕你的衣服要時時潔白

Part5 有彼得同行的宣講：發展道成肉身的想像力
導言
1. 馬可福音第8章∕人說我是誰？
2. 馬可福音第1章∕與野獸同在一處
3. 馬太福音第5章∕耶穌上了山
4. 馬可福音第10章∕我們無論求你什麼
5. 路加福音第13章∕主啊，且留著
6. 馬可福音第15章∕死中之死
7. 馬可福音第16章∕他不在這裡

Part6 有保羅同行的宣講：鍛造傳道人的想像力
導言
1. 羅馬書第3章∕但如今，上帝的義
2. 哥林多前書第1章∕猶太人是要神蹟，希臘人是求智慧
3. 加拉太書第5章∕基督釋放了我們，叫我們得以自由
4. 以弗所書第4章∕用愛心說誠實話
5. 腓立比書第4章∕靠著那加給我力量的
6. 歌羅西書第3章∕思念上面的事
7. 腓利門書∕為我的兒子阿尼西謀

Part7 有約翰同行的宣講：啟發牧養的想像力
導言
1. 約翰福音第12章∕父啊，願你榮耀你的名
2. 約翰福音第10章∕我是好牧人
3. 約翰福音第14章∕我就是道路
4. 約翰福音第16章∕我若去，就差他來
5. 約翰福音第21章∕為什麼是彼得？
6. 約翰一書第3章∕看哪！何等的慈愛
7. 啟示錄第19章∕羔羊之婚筵

 

推薦序

從容地衝擊

　　醜話說在前頭，我沒有完全弄懂畢德生牧師的講道進路，看到此句，校園編輯應傻了眼。畢德生能獨力把全本聖經翻譯出來，自然具備當解經家的條件，但顯然，他志不在此，他的講道迥異於一般釋經講道。

　　畢氏的釋經總能提供豐富的背景資料、貫穿上下文以至新舊約的主題，以及一般釋經書所沒有的獨到觀點。有趣的是，縱然每篇皆有如此堅實的釋經基礎，接著他就開始翱翔，如同鷹在空中飛的道，是我所測不透的奇妙。譬如其經典著作《天路客的行囊》，以詩篇十五首上行之詩來演繹十五個靈命要素，並非每首皆那麼順理成章，有時頗為迂迴。該書曾被十八家出版社退稿，不能只視之為編輯走漏眼、沒眼光，更可能因他本是個異數。若把異數當作常數，將其思路看得太理所當然，反有削足適履的簡化危險。就讓異數成為異數—不等於將其偶像化—才能看到異數對常數的衝擊。

　　這本從其二十九年牧養生涯挑選出來的「翠鳥講道集」，分為七組，每組一篇緒言、七篇講章。七象徵完全，似乎是部系統性的著作。你若這樣想，就「被騙」了。所謂大成若缺，這裡的七，是指月之指，以無顯有，以缺為正。譬如明明可以按文體分類，畢德生卻用「有摩西／大衛／以賽亞／所羅門／彼得／保羅／約翰同行的宣講」這樣的方式來表達，所羅門能統合所有智慧文學嗎？當然不能，但畢德生似乎藉此凸顯出智慧文學是個文本，所羅門卻是個生命，是個無法解剖，只能對話的對象。畢氏在書中提到人可以成為優秀的神學家，卻對上帝之事毫不感興趣。看來他的講章就是跟聖經作者群進行有趣對話後的轉述，本於文本，不限文本。他們的對話是如此暢所欲言，把聖經滲透進生活和生命裡，又讓生活和生命成為演繹聖經的隱喻。所以講章裡討論的不是各種神學命題，而是暢談朋友、夜班工作、退換商品⋯⋯。有人說畢德生像個修士，我覺得他也像個禪師，點撥我們擔水劈柴皆是道，行走坐臥皆是禪。

　　對我這個初受訓詁學訓練，再受釋經學訓練，恪守釋經講道套路的人來說，會覺得畢氏處理經文的方式往往很奇特。他經常不直接處理講道經文，而是討論更宏大或更細微的場景，卻又不純是學理式討論。他好像一個舞台劇導演，拿著一個經典劇本，告訴你他如何把這個故事處境化，用怎樣的舞台效果、場景設定、演繹方式等等，然後邀請你自行入場觀看。你無法在講道現場直接看到演出，要散場後打開聖經，重讀經文，才能發現它已粉墨登場，唱念做打。畢氏不代人讀經，他只讓你發現聖經好好吃。

　　畢氏不斷強調要有神聖的想像力，他運用神聖的想像力向我們描摹他所窺見的堂奧，七位同行者就帶來七種想像的方式；我們也須培養神聖的想像力，才能按圖索驥。也只有運用神聖的想像力，才能在捆綁我們的各種意底牢結裡得著釋放，安頓身心。

　　話說回頭，我所理解的「翠鳥講章」，是種有諸內、形諸外的講道，不屬可供模仿、制式化的講道—學我者死，似我者俗。所以畢氏的講章通常沒有應用部分；應用本就因人而異，你若心意更新而變化，身心合一，自有主張，何須別人為你指點江山？畢氏本就抗拒北美教會靈性生活的急躁浮誇，所以你不必急於找應用，甚至不必急於理解。他的講章很多我都要看兩遍才開始理解，我當然希望你比我悟性更高，但我更希望你不要刻意比我悟性更高，畢竟我們大都屬於這個浮躁文化所塑造的常數，就讓這個異數從容地衝擊著我們的常數就可以了。