內容簡介

本書為作者集五年的時間，從事弘一大師「出家、戒律、華嚴、生死學、別署」等多方面深入地、學術上的研究。本書與《弘一大師傳》相比，《大師傳》是柔性的生活的、感性的文學著作，而本書則是剛性的、思想的、取材有據的剖析弘一大師至善人格的論著。這兩本書，是作者一生最具功力的文學與思想性著作，我們看了文學的《弘一大師傳》，再細讀《弘一大師論》，才會對弘一大師之為弘一大師有深度了解與讚歎，畢竟，像弘一大師這一歷史人物，太少太少；何況，弘一大師之強大感染力量，能使每一個熟讀他的史實之人，為之心折；而讀他之人，也會因此以他為鑑，做一個真正的人。

作者介紹

陳慧劍
江蘇泗陽人。著有《水品夜》、《通靈寶玉》、《弘一大師傳》、《當代佛門人物》、《寒山子研究》、《入聲字箋論》、《薝蔔林外集》、《杜魚庵學佛荒史》、《維摩經今譯》、《修多羅頌歌今譯》、《法句譬喻經今譯》等約二十種。並自一九九五年二月創辦「中華民國弘一大師紀念學會」。膺任首屆理事長。現從事佛學研究及著述。

彩　頁
二版說明
自　序
弘一大師棄俗思想之研究
弘一大師與同盟會關係之探疑
弘一大師戒律思想溯源
弘一大師華嚴思想脈絡之尋繹
弘一大師的生命終結哲學
弘一大師不思議行考
弘一大師名號考釋
弘一大師音容綜論
弘一大師身後遺存「字、畫、印」的幾個相關問題
論《弘一大師傳》的寫作因緣及其歷程──兼述有關大師湮沒史料之處理與糾謬
版權宣告
封　底

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序

序：
一九九一年十二月，我受邀出席「香港法住學會」所主辦「安身立命‧國際學術會議」，在會中我宣讀的論文，便是本書第一篇〈弘一大師棄俗思想之研究〉，從這一篇論文開始，此後分別於一九九二年九月，於天津市「李叔同研究會」所主辦的「紀念李叔同（弘一大師）逝世五十週年學術會議」上提出〈弘一大師戒律思想溯源〉、一九九三年二月起，由臺北《龍樹雜誌》第三七、三八、三九期連載了〈論《弘一大師傳》的寫作因緣及其歷程〉、一九九四年五月，由臺北《獅子吼月刊》第三十三卷第六期發表了〈弘一大師與同盟會關係之探疑〉、一九九五年元月起，由臺中《菩提樹月刊》第四十三卷第二至第八期，連載了〈弘一大師身後遺存「字、畫、印」的幾個相關問題〉、一九九五年八月十一日到十三日，於臺北「弘一大師紀念學會」所主辦的「海峽兩岸弘一大師德學會議」上，宣讀了〈弘一大師華嚴思想脈絡之尋繹〉及〈弘一大師音容綜論〉兩篇、一九九五年十一月十日，在福建泉州「弘一大師研究會」所主辦的「弘一大師一一五週年誕辰學術會議」上，宣讀了〈弘一大師不思議行考〉。此後，以六個月時間，完成了〈弘一大師名號考釋〉、〈弘一大師的生命終結哲學〉兩篇論文。以上總共十篇專論，是以弘一大師「思想、人格、戒律、法書、名號……」諸方面所作的深廣面學術研究。
在這前後五年時間裡，我以「弘一大師出家之後的思想為重心」，陸續完成此一論書，旨在使世人了解，從學術角度，從思想角度，從人格淨化角度，來認識弘一大師。此書與《弘一大師傳》迥乎不同。
我於一九六二年元月到一九六五年二月，以三年多時間，從文學的角度來寫《弘一大師傳》，這本書，執筆時三十七歲，到全書問世，是四十一歲，當時我學佛已進入第十六個年頭。此書出版之後，三十年來，經常有很多朋友、同道問我：「你為什麼要寫《弘一大師傳》？」我反復思之，以下列三端為範疇，答覆朋友：
一、弘一大師一生，充滿藝術的「美感」；即使是一展眉、一舉手，都展現出無言之美，最適合「文學語言」來表達；
二、弘一大師的人格，非常柔和而謙默，在這種看似「弱勢」的生命形式裡，卻隱含著一種強大的絕決力，所謂「弱為道之用」、老聃的名言，時常會顯現出來，因此令人非常驚奇！
三、弘一大師生命路線，轉折起伏點多於常人，在多彩多姿中，充滿著懸疑與想像，這正是文學表現的最佳條件。
在此三端之外，最令人歎服的，在這種藝術人生昇華到最高點，竟然彷彿一顆亮星，隱沒到無限的太空深處，他絕情、絕世、絕俗，成為歷史上的高僧，而又與佛家所謂「拈花微笑」「語言無處落筆」相輝映，這也正是「文學語言」表達的最佳典範。
通過「生活的、影像的、感性的」文學傳記來表達弘一大師的一生，使世人能親切地與弘一大師相左右。而現在，我寫《弘一大師論》，則是以客觀地、以史料為佐證，以嚴肅的態度來寫弘一大師「真」的一面。這個「真」字，是還歷史的真相，使弘一大師一生的「思想、人格、行為」透過嚴格的評估，而非文學的「模擬、象徵、想像、渲染」方式，給世人留下一幅「高山仰止」的聖者容貌。
本論之寫作時間領域，集中在弘一大師出家以後的生活、思想及其涉入佛道深度的研究。《弘一大師傳》代表的是弘一大師從俗到僧全程的「美」；而本論則代表的是從一切現有的史料中篩檢出弘一大師的「真」；真和美相融之間有一「善」字。這個「善」字，非世俗之善，非善惡之善，而是淨化生命雜質之後的「純善」。這個「善」字，是非語言的、非文字的、非形象的。我們只能以「花枝春滿、天心月圓」來重複象徵罷了。
如果再有朋友問我：「你為什麼要寫《弘一大師論》？」我只有說，「寫《弘一大師傳》只能表達感性的一面，其中用文學無法兼顧的地方，便只有用《弘一大師論》來填補。」也許這兩本書，依然有所疏漏，但是由於一個人的一生史料往往會掛一漏萬，因此，作為一個第三者，出而執筆為之作傳，也會遇到無法解決的困擾；就例如，弘一大師在俗時的日籍夫人正確史料永不見於天日；還有弘一大師的書法，竟然被一位世俗的書評家熊秉明評其「中晚期墨寶，在『捺』的筆鋒上沒有舒展」，而認為這是一種「心理上的鬱結」，是沒有「悟道」的象徵。這種以淺俗的可笑的假設，匪夷所思的評論，來誤評弘一大師的生命現象，實在是「佛頭著糞」、「蜀犬吠日」。我不是書法家，也非藝術評論者；就我所知，弘一大師至中晚期的書法用筆，由於「鋒芒全消」，全是「禿筆」，是沒有鋒的，所以在寫「捺」的時候，筆的禿尖上捲，形成無鋒、微捲狀，用「禿筆」，弘一大師是有其深意的，而非因為內心「鬱結」；由於無鋒，所以寫「捺」的時候，也不是像一般書法家，可以肆意把筆鋒揮下去。我們不禁要問，難道一般書法家，「捺」的筆鋒，寫得很暢快、很爽的時候，就象徵這個人心中永遠沒有「鬱結」，他就是「聖者」才如此用筆嗎？這幾句與本論無關的話，只是說明一個人對「古聖先賢」之人格判斷，是不可以妄情為之的！對於弘一大師身後留下的墨寶，竟有這種怪人怪調，也非本論所能觸及的！
而今，本論能夠正式問世，我想，世人對弘一大師的出世思想及佛道上風光，將有一番更新的了解！

陳慧劍　一九九六年五月月圓日時年七十二歲

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