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鬼谷子黑色縱橫心法:你可以保持善良,但要比惡人更有手段 (電子書)
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鬼谷子黑色縱橫心法:你可以保持善良,但要比惡人更有手段 (電子書)

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內容簡介

善良,無法在職場生存
 
社會在走,智謀要有
以為跟同事交情好,誰知他們在背後捅刀
以為上司賞識你,實際卻是暗地打壓
 
中國第一謀略大神鬼谷子
教你看破職場背後看不見的手,成功預判對手的預判
交際、布局、權衡、識人一次學起來!
 
職場生存必讀!!!
 
  豐富的事例、詳細的簡說、有趣的翻譯,快速掌握《鬼谷子》精髓
  洞察他人心理,取得先機,步步打擊對手要害,俯瞰全局,立於不敗之地
 
  ◎鬼谷子這麼威,但他是誰
  戰國時代的鬼谷先生,因隱居鬼谷而得名,門下弟子——龐涓、孫臏學成出山,撼動戰國中期諸侯強弱局勢;之後學成的弟子——蘇秦、張儀,合縱連橫隻手終結戰國晚期爭霸態勢。其學說不論在兵家方面的謀略,縱橫家的詭辯;或是道家方面的修身養性,陰陽家的察言觀色,跨領域的整合精要在這部《鬼谷子》典籍之中,適合多元學習、想要在職場立足的現代人所利用。
 
  ◎先秦國學專家全面解析智計第一奇書
  由中國先秦國學專家、古文獻專家曹勝高教授,以畢生所學的精力,引領我們解讀《鬼谷子》的「智」與「言」,以簡易白話為入門,帶著我們輕鬆閱讀古文佳句,擷取經典的歷史事蹟,對照鬼谷子學說的道理與智慧,教會你如何讀、怎麼說、如何用,正與5W1H分析法不謀而合!助你找到人生新方向,打滾職場穩如泰山。
 
  ◎你可以善良,更要有城府
  對人和善,卻被同事放冷箭,被主管冷爆力,只能上PTT,上Dcard哭訴、求助,不!兩千年前的鬼谷子已經指出,你可以善良,但要有看穿他人的惡意。要在這個世界上走跳,你可以不當壞人,但不能不看懂壞人。
 
  ◎世界跑很快,社畜如何生存
  要怎麼做才能在瞬息萬變的江湖中活下來?鬼谷子告訴你,先盤點自己的優點和長處,盡力發揮並優化,長久下來你會發現,就算遇到再多的困難,也無法阻礙你,反而會成為你更進一步的踏腳石。同時告訴你,如何判斷主管是否值得追隨,避免自己「遇人不淑」。掌握《鬼谷子》的智慧,讓你在人生與職場都有更多選擇。
 

作者介紹

作者簡介
 
鬼谷子
 
  鬼谷子是先秦時期的一個高人,他因隱居鬼谷而得名,他培養出的兵家龐涓、孫臏,改變了戰國中期的軍事格局;他教出的縱橫家蘇秦、張儀,終結了戰國晚期的爭霸局面。他因傳授兵學,居住的「鬼谷」被稱為「中國最早的軍校」;他所流傳的遊說術,被稱為縱橫家的鼻祖;他長於修身養性,被道家奉為「古之真仙」;又善於占往察來,被陰陽學家奉若神明。這樣一位充滿神秘色彩的全才、奇才,留下了一本以他名字命名的《鬼谷子》,也是縱橫學派留下的「典籍」。
 
曹勝高
 
  畢業於北京大學,文學博士,博士生導師。廣東外語外貿大學雲山傑出學者,中文學院教授,中華文化國際傳播研究院執行院長。著有《中國文學的代際》、《秦漢文學格局之形成》等學術著作,暢銷書有《國學通論》、《中國的修養》、《企業的修為》、《通識中國儒家》、《通識中國佛教》、《通識中國兵法》等。
 
 

目錄

誰是鬼谷子——代序

鬼谷子的權謀與韜略
一、安、徐、正、靜 
二、善與不爭
三、天下為用
四、以心兼聽
五、賞信刑正
六、問倒為止
七、因時處順
八、內外周全 
九、洞察幽微  
十、循名責實 

《鬼谷子》譯注
捭闔第一
反應第二 
內捷第三
抵巇第四 
飛箝第五 
忤合第六 
揣篇第七 
摩篇第八 
權篇第九 
謀篇第十 
決篇第十一
符言第十二
本經陰符七術W
持樞
中經
 

代序
 
誰是鬼谷子
 
  鬼谷子是先秦時期的一位奇士,因隱居鬼谷而得名。他培養出的弟子——兵家龐涓、孫臏,改變了戰國中期的軍事布局;他教出的弟子——縱橫家蘇秦、張儀,終結了戰國晚期的爭霸局面。他因傳授兵學,居住的鬼谷被稱為「中國最早的軍事學校」;又因傳授游說之術,被奉為縱橫家的鼻祖。他長於修身養性,被道家奉為「古之真仙」;又善於占往察來,被陰陽家奉若神明。
 
  這樣一位充滿神秘色彩的全才、奇才,留下了一本以他名字命名的《鬼谷子》,也是縱橫學派留下的唯一典籍。由於W講究「智用於眾人之所不能知」,被稱為「中國智謀之書」。但這本書於幾千年來卻越傳越神秘,越注越糊塗,到現在分歧百出,變得很不容易理解。
  
  那麼,《鬼谷子》中的智謀究竟該如何理解,什麼樣的人才能使用智謀? 如何變成有大智慧的人? 智謀是做什麼用的? 怎麼去利用智謀? 在今天的社會中,這些道理對我們又有何種啟發? 有怎樣積極的意義?
 
  一、世外高人
 
  說到鬼谷子,第一個反應是什麼?
  聖哲? 賢者? 超人? 高士?
 
  聖哲活在塵俗之中,想的是人類之事,他們著書立說,雖不能改變自己的命運,卻能透過思想影響人民的精神,如孔子、孟子。賢者亦活在塵俗之中,堅持的是原則和操守,不願為了一己的榮華富貴而放棄人生追求,安貧樂道,修身養性,如顏回、子路。超人則超然世外,不染塵俗,用第三隻眼睛審視社會風雲,悠然自得,如老子、莊子。
 
  高士確實不好定義。高士肯定不在塵俗之中,還要神龍見首不見尾。
  鬼谷子符合嗎? 我們來看看。
 
  鬼谷子,姓名不詳。《史記·蘇秦列傳》說蘇秦、張儀都曾向鬼谷先生學習縱橫之術。為何叫鬼谷先生? 東晉學者徐廣研究的結論是:「潁川陽城有鬼谷,蓋是其人所居,因為號。」這個「蓋」字是大約的意思。南朝宋裴駟作《史記集解》時,覺得這個說法很有道理,就採信了。唐朝張守節覺得這種不確定的說法較對不起鬼谷先生,又進一步具體考證出鬼谷在「洛州陽城縣北五里」。從前人的考證資料可知,很久以前有位老先生因住在鬼谷這個地方,被大家叫作鬼谷子。
 
  鬼谷在什麼地方?
 
  徐廣說的陽城是現在的河南省登封市,到了唐代,司馬貞發現叫鬼谷的地方太多了,如「扶風池陽、潁川陽城」都有鬼谷墟,池陽在現在的陝西省三原縣,陽城在河南,兩者相差近千里。到底哪個是真的? 唐代之後,人們發現更多的地名叫鬼谷,河南雲夢山有鬼谷,湖北當陽、陝西安康等地也有包含「鬼谷」的地名。於是便有了很多爭論,都說鬼谷子是自己這塊地上的,恨不得組織一幫學者考證出鬼谷子生於斯,葬於斯。其實地是死的,鬼谷子是活的,隱士不一定一直待在一個地方,很多時候要雲遊四方。鬼谷子在這裡住過,這裡便出名,正說明鬼谷子名聲響亮。要是老先生沒到過這地方,提到某個鬼谷就想到鬼谷子,那更證明老先生有名。
 
  對於一個有文化知名度和歷史曝光率的名人,不知道名字不僅是歷史學家的遺憾,而且也會導致崇拜者的不滿。於是便有不少學者下許多功夫去研究。鬼谷子究竟叫什麼? 答案很多,得出結論的方式卻只有兩種:
 
  一是給鬼谷子找姓名。東晉葛洪的《神仙傳》說鬼谷子姓王名訓;北宋編訂的《太平廣記》卷四引《仙傳拾遺》說鬼谷子姓王名利;明代胡應麟的《少室山房筆叢》說鬼谷子「姓王名詡,亦名利」。後人便接著考證王詡的父親是誰,給鬼谷子立了家譜,不僅父母都有名字,而且是哪個村的也說得千真萬確。
 
  二是找戰國時期有名的人,讓他作為鬼谷子。有的說子華子程叔本有個學生叫留務滋,就是鬼谷子;有的說楚國的鶡冠子便是鬼谷子。為了證明鬼谷子不是傳說,又演繹出更多的傳說作為證據,而且越傳越詳細,越傳越形象,如此一來鬼谷子便由一個歷史名人變成了傳說人物。
 
  鬼谷子,身世不詳。唐長孫無忌在《鬼谷子序》中說:「周時有豪士,隱於鬼谷者,自號鬼谷子,言其自遠也。然鬼谷之名,隱者通號也。」他認為「鬼谷」是很多隱士的通號,即「隱居在鬼谷的隱士」,就像《論語》中的楚狂接輿、荷蔡丈人、衛國荷蕢而過孔子之門者等等,不過是個外號,而非真名。
 
  這樣來看,「鬼谷子」便是眾多隱居在「鬼谷」的先生們通用稱號。後世有些學者不明此理,便認為鬼谷先生是神仙,活得很長。《海內十洲記》說秦始皇向鬼谷子請教過仙草之名。南北朝時,鬼谷子被列入神仙圖譜,成為神通廣大的神仙。五代時的杜光庭在《錄異記》說鬼谷先生「自軒轅之代,曆于商周,隨老君西化流沙。泊週末,複還中國,居漢濱鬼谷山。受道弟子百餘人,惟張儀、蘇秦不慕神仙,好縱橫之術。」傳說都是由無數傳聞嫁接而成,無數隱士的事蹟轉接到一個人身上,眾多鬼谷先生的傳聞累積為一個「鬼谷子」,眾多高人們變成了一個高人,一個高人也在傳說中變成了仙人。
 
  自古隱士有兩種:一種是全隱,不與塵俗往來,真的隱在歷史之中,一點痕跡也沒留。另一種是半隱,雖不生活在塵俗中,但塵俗中的人還是能夠看見他們的,少不了零星的記載,也少不了大書特書,有的如伯夷、叔齊、介子推,先有一段輝煌,最後歸於山林隱居;有的如姜太公、諸葛亮,先隱居在山林,看天下大亂時便出手。這些都是高士,一隻腳在世外,一隻腳在塵俗,能進能退。
 
  衡量高人有兩個指標:第一,智商要高人一等,能夠把世上的事情看透澈。旁觀者清,要洞曉世事就得置身事外,鬼谷子便兩隻腳在世外。按照《東周列國志》的描述,鬼谷子的學問有四種:一是術數,日星象緯,在其掌中,占往察來,言無不驗;二曰兵學,六韜三略,變化無窮,佈陣行兵,鬼神不測;三曰言學,廣記多聞,明理審勢,出詞吐辯,萬口莫當;四曰出世,修身養性,祛病延年,服食導引,平地飛升。這個歸納完整的描寫,不是小說家的想像,而是對鬼谷子全部傳說的學術歸納。
 
  鬼谷子被塑造成為百科全書式的人物,原因一半在於鬼谷子的徒弟,一半在於鬼谷子的粉絲。我們說過,鬼谷子是周秦時期隱士們的通稱,當鬼谷子們被當作「鬼谷子」一個人時,眾多跟著隱士、高人們學習的人便成了「鬼谷子」的學生,不僅蘇秦、張儀,還增加了孫臏、龐涓,又增加了尉繚子、商鞅、毛遂、徐福、司馬季主等,鬼谷子便被想像為先秦第一高人,徒弟們從春秋延續到漢初。不僅如此,後世還有很多人,或是崇拜鬼谷子,或是為了神化自己,得本書,寫本書,便說是鬼谷子傳下來的,如李虛中的《命書》便託名鬼谷子所傳。此外還有不少兵書、占卜之書,如《鬼谷子天髓靈文》《鬼谷先生占氣》《鬼谷天甲兵書常禳術》《鬼谷子前定數》等,都喜歡託名為大名鼎鼎的鬼谷子。無論是為了賣書還是為了賣名,客觀上都增加了鬼谷子的神秘性,鬼谷子在歷史的傳說中逐漸無所不會、無所不能,集術數大師、兵學大師、遊說大師和道教大師於一身,不僅名滿天下,而且桃李滿天下,成為集大成式的高人。
 
  衡量高人的第二個指標是眼光高遠。要能夠知道該怎麼做使人情練達,就要兩隻眼睛留在世間,按照塵俗的方式做事。看破不說破,是賢人的境界;看破而不說破,還要陪著一起玩,是聖人的境界;看破而不說破,教個徒弟陪著玩,則是高人的境界。鬼谷子改變世界的方式不是自己親自動手,也不是自己去做示範,而是培養蘇秦、張儀,一個用矛,一個用盾,在戰國七雄相持不下的僵局中改寫了天下大勢。鬼谷子用出世的眼光看世界,用入世的手法做事情,讓兩個普通的士人成為歷史變動的推手,自己則成為世外高人的代表。
 
  二、縱橫鼻祖
  
  我們今天要講的鬼谷子不是小說家眼中的鬼谷子,也不是作為神人和仙人的鬼谷子。而是《鬼谷子》這本書的作者,是蘇秦、張儀的老師,歷史上縱橫家鼻祖的鬼谷子。
 
  為什麼叫縱橫家呢?
  
  這與戰國中後期的天下形勢有關。這時天下只有七個主要的國家:齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦,我們習慣稱為戰國七雄。秦國經商鞅變法之後,力量蒸蒸日上,對東方六國不僅有了覬覦的想法,而且有了侵占的實力、一統天下的野心而東方六國由於利益集團太過龐大,變法無疾而終,改革不了了之,改革者都賠上身家性命,因此國家積習難返,只能江河日下,氣息奄奄。衰落的國家想要重新振作可能沒有勇氣,但面對滅亡還是要努力掙扎的。
 
  單挑秦國力不從心,那就跟秦國打群架吧。東方六國要是聯合起來,手牽手,背靠背,相互支撐、支援,靠人多勢眾去抗拒秦國,這是合縱。
 
  秦國也明白,自己單挑某個國家實力還不錯,要是六國聯合起來自己只有挨打的份。那就要想辦法離間六國之間的聯盟關係—遠交近攻,最終各個擊破,這是連橫。
 
  戰國中後期,秦強而眾弱,天下形勢已經明擺在那裡,都知道怎麼辦。《韓非子·五蠹》就說:「縱者,合眾弱以攻一強也;橫者,事一強以攻眾弱也。」縱,要的是小國抱團,靠的是信任,團結一切可以團結的力量結成牢固的聯盟,眾志成城,抵禦強敵,要的是過程,打的是消耗戰、持久戰;橫,就是大國干預,靠的是手段,就是拉攏自己對手的盟友,瓦解對方的聯盟,各個擊破,要的是結果,打的是速決戰、外交戰。
 
  關鍵是要有人在諸侯國之間穿針引線,無論是拉攏盟友還是瓦解對手,需要有膽略的人敢去遊說諸侯,有口才的人說得動諸侯,有本事的人控制得了形勢,這些游走在諸侯、將帥之間的人便是縱橫家。他們既要懂戰略,也要懂戰術,是手握重兵的務實主義者;既要說得清,也要講得透,是邏輯嚴密的理論家;既要活著去,還要活著回來,更是遊走在刀刃上的外交家。正如孟子所言:「一怒而諸侯懼,安居而天下熄」(《孟子·滕文公下》),縱橫家不是躲在家裡胸懷夢想的人,也不是在文章中高談闊論的人,而是親自動手去改變天下的人。
 
  歷史從來都不是平庸者懶洋洋的平坦大道,而是為特異之士馳騁的百戰沙場、獨闢的蹊徑。戰國時期的縱橫家不再是春秋時期諸侯之間禮尚往來的貴族,而是血雨腥風中磨礪出來的遊士。
 
  戰國時期的士是受過嚴格職業訓練的知識份子,從理論上講是候補的官吏;在西周,士還是一級爵位,有了這個身分,不僅能享受國家提供的補貼,而且還能獲得一份工作。但士又生士,士的數量不斷增多,而國家能夠提供的職位和補貼有限。西元前六五一年,葵丘之會上齊桓公與諸侯盟約,其中一條就是「士無世官」,即士階層不再享有商周以來的爵位待遇,大量士人不得不下野自謀生路。要活下去怎麼辦? 要麼投靠名師去學習,用知識改變命運;要麼奔走於權貴間再就業,從頭再來。
 
  在當時,年紀輕輕待在家裡做宅男,基本上是在等死,於是便出現一批游走於諸侯之間的士人,他們是受完訓練卻沒能就業、畢業卻沒有職業的有志青年。做文士要能出謀劃策,做武士要能率兵打仗。無論是出謀劃策還是帶兵打仗,只能憑藉諸侯、公卿或者大夫們的賞識獲得一份工作,獲得一份報酬。大而言之,成就自己的功業,如龐涓在魏,孫臏在齊,各為其主,鬥智鬥勇,讓兩國人仰馬翻;小而言之,換取自己的衣食,如馮諼在孟嘗君門下做門客,荀子投奔蘭陵君,兢兢業業,為的是一份生計。
 
  單純的遊士並不可怕,只要給他們提供一份工作,衣食無憂之際,他們便可以著書立說。單純的縱橫家也不可怕,天下大勢,分久必合,合久必分,凡事自然有個了結。但遊士來做縱橫家,事情就複雜了:一是遊士沒有資金,只能從權貴那裡分取一杯羹,有奶便是娘,不問道義;勝者為王敗者寇,結果重於過程;連哄帶騙,巧取豪奪,人性之惡便暴露無遺。二是遊士沒有背景,只能投奔於別人,虛與委蛇,註定要學會察言觀色,審時度勢,無奈空手套白狼,只能靠智謀取勝,鉤心鬥角,爾虞我詐,為的是保住自己的官祿、職位甚至身家性命。
 
  三、智謀高手
 
  遊士要變成縱橫家,靠的是智謀。
 
  一提到智謀,有的人兩眼放光,興奮起來,試圖學會幾招,不說騙別人,至少不被別人騙。《鬼谷子》講的便是如何獲得智謀,如何去遊說諸侯,贏得一份合適的工作,成就一份夢想的功業,歸納出幾個關鍵字:
 
  一是口才要好,死的要能說成活的,活的要能說成死的,才能左右逢源不被難倒。當年商鞅去遊說秦孝公,準備了三套方案:王道、帝道、霸道。說前兩套方案時,秦孝公昏昏欲睡,最後才把第三套方案拿出來,吸引得秦孝公不僅想聽,而且聽了三天三夜也不厭倦,商鞅的工作問題自然立刻解決了。能講明白,要先想明白,那就需要變成一位有智謀的人。
 
  二是敢冒危險。捨不得孩子套不著狼,空手套白狼最有效的辦法就是不僅要捨得孩子,關鍵時還要捨得自己,置之死地而後生。楚懷王被張儀欺騙,發誓要捉住張儀解恨。結果呢,張儀不僅到了楚國,而且楚懷王又把他送回秦國。藝高人膽大,那就需要懂得如何使用智謀,才能赴湯蹈火,遊刃有餘。
 
  三是眼光獨到,善於在紛紜複雜的事務中抓住矛盾,根據人的心性,對症下藥。人有七情六欲,事有千變萬化,關鍵是要洞察對方怎麼想,預判事情如何發展,這就需要知道什麼是智謀。
 
  四是要抓住機會,不僅要選擇合適的國君輔佐,能進能退,能遠能近,還要找準恰當的機會動手,能開能合,能成能敗。那就要知道什麼樣的條件下才是使用智謀。
 
  遊士要變成縱橫家,除了要努力工作,更要深藏不露:「潛謀於無形,常勝於不爭。」因此《鬼谷子》中所統整的智謀,一如其名:一是求「鬼」,注重詭秘,講求策略,即「智用於眾人之所不能知」;二是「谷」,如洞谷曲折幽深,變幻無窮,即「能用於眾人之所不能見」。劉勰《文心雕龍·史傳》就說:「鬼谷眇眇,每環奧義。」說的是《鬼谷子》的行文舉言又止,其中蘊含著很深的意趣。
 
  這跟這本書的性質有關,《鬼谷子》既然教人智謀,那當然是說給聰明人聽的。聰明人之間的交流,只可意會,不必言傳,點到即止。這類書不像《論語》《孟子》那樣苦口婆心,反倒有點像《周易》《老子》,閱讀時不只要看書上說了什麼,還要想說的是什麼意思,要想他為什麼要這麼說,更要想我還能怎麼說。
 
  這樣一看,《鬼谷子》簡直就是一個蜻蜓點水似的提綱,只提供了學會智謀的路徑,並沒有如《智囊》那樣講故事,也沒有像《經世奇謀》《長短經》那樣深入分析。如果我們期望從中學會遊說之術,那就要結合《戰國策》中的縱橫家言;要從中瞭解智謀之法,就要結合中國歷史上層出不窮的智謀故事來談。
 
  縱橫家注重實用,並不以著書立說為追求,雖然漢代傳有不少縱橫家的著作,但後世基本都散佚了。漢代劉向、司馬遷、劉安、揚雄、班固都曾引用過《鬼谷子》原文,說明這本書在漢代流傳甚廣。但西漢中期禁絕縱橫之學,《鬼谷子》只能在皇家密室中看得到,南北朝時期才得以在民間廣泛流傳。現在我們看到的《鬼谷子》不是全本,其中〈轉丸〉〈膚亂〉兩篇已經散佚了,〈持樞〉也是殘篇。
 
  現存的《鬼谷子》由四部分內容組成:
 
  一是〈符言〉。講的是縱橫家選擇什麼樣的領導者去輔佐。放在現在的環境下,那就是作為一個求職者,你應該如何判斷你的老闆是否值得你效力;而作為一個老闆,能否吸引足夠優秀的人才為你所用,關鍵在於自己這塊鐵打得硬不硬。〈符言〉列出九項標準:立身端正、洞明世事、注重德行、賞罰分明、察納諫言、因時處順、做事周全、內心莊重、精通考核。講的是什麼樣的人才能使用智謀。這可以看作是鬼谷子的管理心法。
 
  二是〈本經陰符七術〉。這是《鬼谷子》一書的根本,講的是如何變成有智謀的人,只有做到精神高遠、意志堅定、思慮縝密、威儀儼然,長於判斷形勢、巧於使用計謀、善於斟酌損益。這七個心靈修煉方法,告誡我們智謀不是小聰明而是大智慧;智謀不是拍腦瓜想出來的,而是用心性修為薰染成的,這可以看作是鬼谷子的心靈修煉。
 
  三是《中經》。在秦漢典籍中,「經」是來形容普遍的義理與準則,是某種學說的典範和核心。〈中經〉講的是《鬼谷子》一書的旨趣,是學了遊說之術和智謀之法要「振窮趨急」的,即智謀是用來幫助走投無路之人和解救處於危難之事的,不能用智謀為自己謀取私利,更不能用來陷害別人。智謀是拿來做什麼的,這是鬼谷子學說的中心思想,也是我們瞭解智謀的宗旨,在於讓文韜武略堅守道義,讓聰明才智合於德行,這可以看作是鬼谷子的縱橫韜略。
 
  四是遊說之術。這部分內容占了《鬼谷子》的三分之二,但這十一篇只是術,而前三部分則是道。「形而上者謂之道,形而下者謂之器」。道,周流萬物,掌握了道可以隨類賦形,應對萬方。而器只是具體的技巧,孔子曾教育子貢說「君子不器」,就是說真正高明的人,不要被具體而形象的東西困住,而忘記了貫穿在有形之物、瑣碎之事、具體之人背後的道理,這十一篇講的是如何使用智謀。這可以看作是鬼谷子的遊說技巧。
 
  要學習《鬼谷子》的智謀就先要明白智謀是做什麼用的,其次要明白如何變成有深謀遠慮的人,然後明白什麼樣的人才能使用智謀,最後才是怎麼去用智謀。我們解讀《鬼谷子》,就圍繞這四個命題,把《鬼谷子》中的理論和中國歷史上的智謀故事結合起來,一起探討大智慧是如何煉成的,高深的謀略是如何使用。
 

詳細資料

  • ISBN:9786267216842
  • EISBN:9786267216927
  • 叢書系列:風華
  • 規格:普通級 / 初版
  • 出版地:台灣
  • 檔案格式:EPUB流動版型
  • 建議閱讀裝置:手機、平板
  • TTS語音朗讀功能:有
  • 檔案大小:1.4MB

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