「克服本體-神學」是當今西方哲學界和神學界一個重要主題。這個題目和「後現代語境」緊密相關。「後現代」已經成為當代西方文化的詮釋語境,直接影響到藝術、哲學等各個思想文化領域,而直接催生後現代理...more
本書按照漢語基督宗教研究的學術、教會及社會面向來分部。第一部分指出,漢語世界的基督宗教研究已日漸成熟,而當前應該發展的方向,是作為大學的人文-社會科學的一部份的宗教研究之下的基督宗教研究。而...more
本書介紹了托倫斯前期的神學。其前期思想處理了科學哲學與神學的關係。過去很多人,包括中國基督徒,用科學的理論來作護教,以為用科學就可以證明信仰。托倫斯從來沒有用科學證明上帝的存在,因為自然測試...more
大量鄉村基督徒進入城市務工是中國城市化進程的相伴現象之一。其中一些鄉村基督徒進入城市後參加教會,形成以民工群體為主的小組、團契和教會,逐漸產生了一種位於城鄉之間的信徒和教會形態。由於它處於都...more
宗教與政治的關係,特別是其在現實處境中的衝突與互動,不唯是宗教研究的重要關注課題。一九四九年中華人民共和國成立後,隨著全能主義政治逐漸在中國實現,中國宗教界面對著前所未有的挑戰與衝突。黨國以...more
漢語基督教文化研究所在漢語學界推動「漢語神學運動」至今已歷時十六年。第一屆「漢語神學圓桌會議」之時,以「神學」之名的會議極為少見,而發展至第四屆圓桌會議,名字已成為「漢語基督教研究圓桌會議」...more
在中國大放異彩並影響深遠的大乘佛教,對於基督宗教的神學思考有何意義?這是著名傳教士李提摩太、道風山基督教叢林的創設者艾香德、以及好些中國基督徒知識份子都曾經探討過的問題。 本書是依據作者與20...more
聖經是基督宗教的正典,為此信仰傳統之奠基性文獻,更為歷代教會和信徒提供規範性功能。但對於中國信徒而言,由於基督宗教並未廣泛承認為其文化大傳統中的一員,故自明末以來便出現了所謂的雙重效忠和雙重...more
在一般見解中,加爾文的形象似乎難逃其歷史命運:永遠是那位中世紀晚期「向鐵一般冷漠的邏輯學家」。但隨著現代性與後現代主義的論爭,思想家與史學家重新探尋與設定中世紀晚期的定位,由此亦掀起了對十六...more
「文化的宗教性」指向的是文化、日常生活中宗教性的真諦。宗教性是神學論述和歷史狀況相遇的場域;宗教性並非神學,後者詰問上主的真理和典籍的啟示,前者嘗試把神學的實體從文化生活中提煉出來。兩者並不...more
本書環繞漢語神學運動從開始以來的一個核心爭議而展開,從敘事向度,並站在現代中西傳統文化交流的視野中,對「漢語神學的社群性身分」作出積極的回應。作者指出,漢語神學運動已演化出一種類似儒教的擴散...more
在中國基督教傳播史上,挪威傳教士艾香德(1877-1952)是一位頗受爭議性的先鋒人物。因為他的宣教對象是中國宗教人士,尤以佛教僧侶為主。作為北歐的傳教士,他以驚人的毅力和智慧掌握了漢語,並經常走訪中...more
本書收集了作者在探討基督教信仰與中華文化相遇的路途上用漢語寫成的十六篇作品,用以示範在中華文化範圍之下可行的各種神學方式:本色神學、處境化神學、融入文化的神學、文化相交神學、宗教對話、隱喻神...more
二○○二年十一月,莫爾特曼到訪台灣,參與於台灣中原大學宗教研究所舉行的「莫特曼與漢語神學」國際學術研討會,與多名漢語神學界的華人學者聚首一堂,進行學術交流,一同研討莫氏的思想,並進行展開一次高...more
內容簡介: 對於莫爾特曼來說,從事神學工作由始至終都不是世界彼岸的事情,而是源於神學人的生活經驗。在這本書中,莫爾特曼再次回到其生命的十字路口,憶述他所經歷的各項事件怎樣改變其思想,並導致...more
在第三個千紀的第一年—二○○一年的冬天(「九.一一」事件使它成為一個心靈的冬天),在曾經成為東西方交界點的城市—柏林(「柏林圍牆」的倒塌使它成為解凍的象徵),一群背景極其不同的男女老少聚到了一起—他們...more
本書無意將耶佛兩教在近代中國的「相遇」或「對話」,抽離於彼時的歷史時空,宜接柞義理上的闡述;但亦無意全面且深微地查考兩教在中國相遇的歷史。 本書主要是以個案的形式,探討二十世紀上半葉兩教在華...more
「修辭學」是希臘文rhet-或拉丁文oratore的漢語直譯,較準確的翻譯為演說術、雄辯術。對西方學界來說,以修辭學解讀聖經已是傳統的方法,但對漢語學界來說,修辭學則只蘊含修飾用字和玩弄文采之意,故學者...more