「汝，深深躺臥於群花圈圍起的濃密中，陰陽人沈睡其中的草地上，被眼淚沾濕。自簇擁而來的雲間，月亮露出圓圓的臉面，以其蒼白的光芒，愛撫著這個年輕人優雅的臉龐。年輕人的臉龐，與天使般處女的嫋弱同時，展現了無以倫比的旺盛精力。他的身上看不到一絲自然。就連他女性化的完美姿態及顯示於輪廓中的身體肌肉，都無自然可言。」《瑪朵爾之頌》（Les Chants de Maldoror）

羅赫雅蒙（Le Comte de Lautréamont）筆下的陰陽人，同樣恪守天使肉體的邪惡之美，然而卻是個不幸之人，「總認為自己不過是個怪物，因而感到羞恥。礙於這樣的羞恥心，不管對誰，都無法傾注燃燒般的愛情」，而且「總覺得，不管是跟男人還是女子共同生活，自己的身體構造遲早會被指責為嚴重缺陷。不斷生活在這樣的恐懼中」，懷抱著身而為人的苦惱。

象徵派末期作家們喜愛的陰陽人概念，應是取材自亞歷山卓時期以後到羅馬時代之間、流傳於小亞細亞地區的有著隆起乳房及小陽具的古代異教雕刻。但大部分世紀末頹廢主義作家卻似乎不知道，在古代，陰陽人不過是經由儀式性的手續完成的，僅扮演精神性象徵的角色。

也就是說，雖然做為一種精神性象徵的陰陽人得以與神並列，但在古代，現實中落胎為陰陽人的嬰孩，只有被父母殺死的命運。

換句話說，在解剖學上歸類為「畸形」的陰陽人，被視為自然的錯誤、神憤怒的印記，所以一出生就會馬上遭到殺害。只有經由儀式（譬如男女交換各自穿著的衣物）象徵性完成的雌雄同體，才能以「完成兩個性別魔術般的整合」的造物之姿（譬如藉由雕刻表現的明確姿態），降生於古代人的精神世界。

話說回來，我們究竟要上哪兒追尋雌雄同體傳說的遙遠起源呢？這個神聖又情色的、默西亞‧埃里亞德所謂「人類學的基本命題」，其淵遠的源流，是從何種古代民族、何種神話架構開始的呢……

答案很簡單。雌雄同體傳說是人類的共同遺產。神話中最像神話的，就是雌雄同體的神話。具陰陽兩性特質的神創造出天地，這樣的「宇宙發生論」，不只見於古代地中海世界或近東世界，在其他文化圈的神話中也看得到豐富的例子。原始曾具有兩性印記的唯一存在，最後分裂成兩部分，一部分是男性、另一部分成為女性。這兩個部分彼此結合，誕生出人類。──甚至可以說，這種模式在神話中相當普遍。

人類歷史的起源，幾乎經常與雌雄同體代表的唯一存在轉變為二元存在之際同時發生。我們知道，所有民族神話共通的宇宙發生論中，皆含有喪失樂園後人類擁有無盡思鄉情懷的敘述。

最典型的雌雄同體神話之一，應是古印度的濕婆神（Shiva）傳說。濕婆神未顯現時是沒有肉體的，也不具性別，但當其神格分裂為二，就會產生異性相吸的欲望，而世界及萬物就是從這個欲望誕生的。濕婆神的顯現，就是濕婆神與薩克蒂（Shakti）的結合，是名為阿達納里伊舒婆拉（Aldernalisuvara）的半男半女神祇。濕婆神性別的分裂不過是虛構的，其實祂是個兩性神。即使是到今天，在民眾的信仰中，藉由約尼（yoni，女陰）中插入林迦（linga，男根）象徵永遠的夫妻濕婆與薩克蒂，使得這個神格以完美的呈現生生不息。薩克蒂不過是濕婆神女性的一面，看祂在象島寺院的美麗雕像就可以知道，濕婆神原本就具有兩種性別，也就是雌雄同體。