物而不物：如果賈伯斯向莊子推銷iPhone5
　　
二十一世紀的科技狂人賈伯斯不只改變了蘋果電腦，更改變了全世界。近年來，每當蘋果電腦預告將推出新款的i系列產品時，全球的消費者無不引頸企盼，而在賈伯斯親自上場示範、發表新產品後，更在全球造成搶購熱潮。在賈伯斯的帶領下，「好還要更好，快還要更快」幾乎已成為全球蘋果迷的共同信仰，每個人手上都擁有好幾款的i系列產品。
　　
賈伯斯不幸英年早逝，如果在另一個世界裡，他遇到莊子，而向莊子推銷iPhone5，你想莊子會購買嗎？要回答這個問題就必須先回答：如果莊子活在這個時代，你想他會使用電腦和手機嗎？相信很多人的答案都是「不會」。這主要是受到前面所說〈天地〉篇裡那個灌園叟故事的影響，灌園叟不想讓功利機巧傷害他心靈的淳樸，而拒絕使用省力又有效率的桔橰。電腦和手機正是「功利機巧」的科技產品，所以莊子顯然會跟他筆下的灌園叟一樣，拒絕使用電腦和手機。
　　
但除非你什麼工藝或科技產品都不用，否則只想用井與甕、汽車與電燈，卻排斥、拒絕使用桔橰、電腦與手機，不僅讓人懷疑是故步自封，無法接受新事物；而且將自己慣用的科技產品視為「自然真樸」，新發明而自己不會用、不想學怎麼用的科技產品就是「機事機心」，如此「喜怒為用」，厚彼薄此，更違背了莊子齊物論的核心思想。要想了解莊子對電腦、手機、iPhone5的可能看法，也許我們要釐清一個更基本的問題──莊子對人與物關係的看法：

擁有眾多物品的人，不可以被物品役使；使用外物而不為外物所役使，所以能主宰天下萬物。明白了能主宰外物的人本身就不是物，豈只是能治理天下百姓而已啊！這樣的人能往來於天地四方，神遊於整個世界，獨來獨往，無拘無束，可稱為「獨有」。擁有萬物而又超脫於萬物，特立獨行，便是無上的尊貴。①�　
　
　
從這段話可知，莊子認為人與物的理想關係是：我們要會使用外物，但卻不能被外物所支配；雖然擁有萬物，但卻又能超脫萬物。任何人都無法擯棄科技產品，關鍵在於你的選擇。對於電腦和手機，重點不是你想不想擁有、要不要學習如何使用，而是不排斥擁有、不拒絕使用、能善加利用而又不受其支配，那才是真正的「超越」。你不覺得前面所說「能往來於天地四方，神遊於整個世界，獨來獨往，無拘無束」的理想人物，就是帶著一部筆電和一支手機走天下的人嗎？
　　
從這個角度來看，如果莊子活在這個時代，那他應該會使用電腦和手機，可能還會有一兩個i系列產品，但卻不會經常更新，因為他覺得電腦和手機夠用就好，而不會受到賈伯斯的蠱惑，每隔幾個月就去換具有新功能的i系列新產品，被蘋果電腦和賈伯斯牽著鼻子走。他會同意物理學家海森堡對他的解說：真正讓人「純白不備，神生不定」不是科技，而是盲目追逐不斷推陳出新的科技產品。
　
對活在當下的你我來說，也許，這才是我們應該具備的既符合莊子精神，而又適用於科技社會的觀念。

①有大物者，不可以物；物而不物，故能物物。明乎物物者之非物也，豈獨治天下百姓而已哉！出入六合，遊乎九州，獨往獨來，是謂獨有。獨有之人，是謂至貴。（〈在宥〉）

鼓盆而歌：讓我們活得充實，死得快樂

人生最難堪破的是生死關，在人世的種種現象中，最讓人感到焦慮、恐懼與悲痛的莫過於死亡。當看到他人死亡或思及自己必然的死亡時，每個人都會變得心神不寧，因為在我們的認知裡，死亡代表著「毀滅」，而焦慮、恐懼與悲痛正是我們在面對毀滅時最常見的情緒反應。但莊子在面對死亡時，似乎比一般人平靜、豁達了許多，最有名的莫過於他在妻子死時的「鼓盆而歌」。來弔喪的惠子責備他「太過分」，莊子說：

當她剛死時，我怎麼能不感慨哀傷呢？但仔細想想，觀察到她起初本是沒有生命的，更沒有形體，甚至連氣息也無。在若有若無之間變而成氣，氣又變而成形，然後有了生命，如今又變而為死，這就跟春夏秋冬四季的運行一樣。人家靜靜地安息於天地之間，而我卻還嗚嗚地在旁啼哭，我以為這不是通達生命之理的表現，所以就不再哭泣。①

莊子認為人的生與死就像四季的運行一樣，只是「變化」，而非「毀滅」，所以在為妻子的死感慨哀傷一陣子後，就「節哀順變」，不再哭泣。但為什麼「鼓盆而歌」呢？除了表示他的豁達外，更在反映他對死亡的另一種看法：

我怎麼知道貪戀活在世上不是迷惑呢？我又怎麼知道厭惡死亡不是年幼流落他鄉而老大還不知回歸呢？麗姬是艾地封疆守土者的女兒，晉國征伐麗戎時俘獲了她，她當時哭得淚水浸透了衣襟；等她到了晉王的宮裡，和國王同睡一床，共食美味珍饈，這才後悔當初不該哭得那麼傷心。我怎麼知道那些死去的人不會後悔當初的貪戀求生呢？（齊物論）②