他們無法理解詩人亟欲潤澤世人，因烈日照射而乾旱，因乾旱而成荒漠的心靈之志意：

在樹頂發光的海洋
我急欲舀一掬顯的水登城
灑向這群迷失的朝聖者
艱深如哲理數學的流雲
正等著你我的介紹
空氣流過我的四肢
我流過你們

詩人在此扮演「施洗者」約翰的角色，在灑水中滋潤了空氣，任「流雲」的溼潤，由自己而流播向「朝聖者」們；或者慈悲救旱，覺世濟民的觀音：

試握柳枝於手，如噴泉之向天
一群乳白的鴿子戲浴其上

這依然是一首「複音多旨」的詩作，因為覺者自覺，迷者自迷；「無雲無雨純粹的陽光」；與期盼「竹籬打開，這是豐滿如水的夏」一同顯現。

五、 新生的抉擇

面對沉重的時代壓力，杯水車薪的企望終究是杯水車薪的企望，終究詩人既非「先知」亦非「菩薩」，不具宗教的「天啟」庇佑或「神力」加持，詩人所能堅守只是一己清明的信仰；但即使這種信仰能否維護並在生活中實踐，其關鍵仍在生活的實際空間上的選擇。因而能否不眷眷於故國如同屈原；反而是要在「皇天之不純命兮，何百姓之震愆」之際，於「民離散而相失兮」的集體命運中，勇敢的走向「離散」，「相失」的道路，而在「去故鄉而就遠兮」的「離散」中追求自由的生存方式，以重獲「新生」。這種「新生」，當它意指「重生」時原是指的恢復生命天賦理該實現之天性的生活；但是新誕生的孩提，亦因方才「新生」而昭示了的所有這一切自由天性的可能與必要。因而，新方誕生的孩提亦提示或推動了詩人的勇敢走向「離散」「就遠」的自由之路。詩人在〈仰望之歌〉，幾經掙扎，終於結束在：

當欲念生下了來臨與離別
當疲色的形體逼向車站
當燃燒的沉默毀去邊界
風的孩提
雲的孩提
你們可知道稻田怎樣被新穗所抓住
我怎樣被故事，河流怎樣被兩岸
兩岸怎樣被行人，行人怎樣被
龍舌蘭的太陽？
花朵破泥牆而出，我就舒伸
因為只剩下舒伸是神的，就舒伸
向十萬里，千萬里
十萬里千萬里的恐懼

新生命的「來臨」，使得詩人下定決心「離別」；因為他們是「風的孩提」、「雲的孩提」；他們來去如「風」自由如「雲」，他們不該受拘束。他們的出生，提醒了詩人：生生不息的「稻田」，並不留存舊根，而是不斷的被「新穗所抓住」——這才是「稻田」所以是「稻田」的本質。因而迫使詩人以「疲色的形體逼向車站」，並且使得心靈上原來架設的「邊界」，被在「沉默」裡「燃燒」的熱望「毀去」。他意識到自己所耿耿於懷，相信自己「受命不遷生南國兮；深固難徙更壹志兮」；因不願「去故鄉而就遠」而劃下的心靈「邊界」，其實只是「被故事」所抓住；就像「河流」因被「兩岸」抓住，只能在陸地中順著河道行流而不能進入廣闊自由的大海。而「行人」則或如縴夫，或如修築堤道的人工，為了「人」能在河上或河邊「行」進，將「兩岸」抓住；而這些，包括行進之人的所有「行人」卻都被如〈夏之顯現〉「等著太陽開向我」的「太陽」所吸引抓住：「龍舌蘭的太陽」。「龍舌蘭」一辭則顯然具有多義性，不論它的與某種深具刺激性之烈酒的關係；或者直接從字面，聯想到「龍」之鼓其如簧之「舌」，或伸「舌」舐人……，以及「蘭為王者香」等等故實。

「花朵破泥牆而出」，則是最具關鍵性的警句。「花朵」雖弱軟，但春暖花開之際，亦足以其生機「破牆而出」，可見天賦自由伸展的渴望與潛力，正是花與人，一切生命的本質。在無神之苛政下，「只剩下舒伸是神的」。因而他的天性被喚醒：「我就舒伸」。但是實現本性的「就舒伸」，既是「向十萬里，千萬里」追尋探索的意志；亦是面對未知所形成「十萬里千萬里的恐懼」的處境。

〈仰望之歌〉仍然以思維的辯證為主；到了〈秋渡〉就是付諸行動的擬神話式的諷喻敘寫：

三桅船下水如玉
昏鴉澎湃，逐潮而去盡
妻說：我們就開動吧
向東也好
向西也好

詩中敦促，或者決定出發的，其實是「妻」，她在一片「昏鴉」「逐潮」聲中，力主捨陸登舟，勇敢出航：「向東也好／／向西也好」；就是不可滯留於為「戰火」焚餘的城市：

房舍的餘燼因風
如線軸的線默默的織入
記憶的衣衫裡
我們不是有海的搖籃嗎
任棠兒夢入舷邊的水聲裡
說著，妻的頭髮就把砰砰的戰火拋在後面

這裡慈母護兒的心情成為主導的動力與論述：相對於「戰火」與「餘燼」，「海」遂不復是浪濤風暴之所在，反而成了「任棠兒」可以安然入夢的「搖籃」。「記憶的衣衫」自然仍會「織入」「餘燼」的色彩；但「衣衫」是可以脫去事物；變成「記憶」就不復當下的現實。「頭髮就把砰砰的戰火拋在後面」，其實是「拋諸腦後」的更加生動的敘寫，也因為在喧鬧「砰砰的戰火」，妻所顯現是一心向前的意志，沒有反顧，也不遲疑。眷念猶豫的反而是「王」，因而有下述的勸諫：

轟然，流沙突變為清鑑的湖以後
親愛的王啊！為什麼你還在水邊
哭你的侍從呢？
掮起你的城市，你侵入遠天的足音裡
不盡是你的城市嗎？
親愛的王啊，別憂傷
你在那裡，城市就在那裡