據傳曇無讖善於戒學，其戒律觀是重視動機更勝於行為，例如，即使行為悖於教理，若是為奉「大乘」而行，則是忠於「本戒」的行為。原本這種思想恐將以信仰或護法為藉口，堂堂行之不法，進而招致助長佛教徒行為放逸的惡果。然而，無讖卻是極為誠實的求法者，轉修大乘的契機是緣自於邂逅《涅槃經》。此後，無讖入華翻譯《涅槃經》，為訪求經本後半部而赴北涼，卻引發沮渠蒙遜的疑懼，最後不幸殞命，《涅槃經》堪稱是曇無讖一生追求的目標。

第六章第一節　經錄

佛典翻譯的整理學

佛典分為經、律、論三種典籍，稱之為三藏。概觀其成立史，可知在佛陀滅度後，由經典編纂會議（稱為「結集」）以口傳方式整理佛陀生前的教說，集成四部原始阿含經典及以戒法為主的戒律內容。此後，經典論釋形成論典，故稱為經、律、論三藏。

然而，後世彙編的西藏《大藏經》，將佛典分為甘珠爾（經藏）與丹珠爾（論藏），律藏並未獨立出現。律藏中的戒本收入甘珠爾，其餘註釋文獻收入丹珠爾。

在印度佛教中並沒有中國式的經論目錄，不僅在原始佛教時期如此，即使是部派時期、甚至大乘興起之後，各部派具有獨自或共同的完整典籍群，故不必重新整理經典，或干涉其他部派所持三藏是否妥切的問題。除大乘各部派之外，部派間的差異會因論典和律典不同而各具特色。誠然，三藏隨著時代變遷，在各部派不斷增長變化，但這不啻是各部派內部的發展狀況而已。

然而，在中國則情況大為不同。原因在於佛典撰成因時、因地而異，長久以來是以隨機方式攜入中土，其中更牽涉到「翻譯」這項艱鉅工作。在面對如此龐大、命題主張駁雜的典籍類群時，中國僧侶面臨了必須整理佛典的問題，以致出現各種教相判釋或經錄問世。所謂經錄，是指廣泛包含三藏典籍的一種稱謂。

教相判釋是中國宗派成立的一大要件，在此暫不探討此課題。那麼，中國經錄具有何種特色？有關於此，如後述第三節的一覽表所示般，光是現存經錄就高達十幾部，如此為數龐大的經錄不可能在此全部闡述，筆者只列舉其中兩部著作，亦即最初期的經錄之一《出三藏記集》，以及完成度最高的《開元釋教錄》，盼能藉此確立經錄思想的歷史意義。