總之，「神」並不能脫離具體的物質東西而存在，它必須有所依附，這就是說「神」為「形」之表，「形」為「神」之依，「神」是蘊含在「形」之中的。
 
我們觀察一個人，首先要看其「形」，因為這是「神骨」存在的基礎，是一個人天分與稟賦的反映。五官端正，三停勻稱，骨肉豐滿，氣色紅潤，說明其人精力旺盛、生性善而正，是天生美質、可造之材；獐頭鼠目，鼻眼歪斜，骨不附肉，氣濁神枯，說明其人氣蘊不足、生性乖張，稍不留神，就可能滑向歪門邪道。這一方面可反映出胎兒受孕環境、發育過程的好壞，更主要的則是來自父母稟性的遺傳。同時，按照中國民間的傳統說法，它還是一個家族德行、德性的累積。擁有好的相貌基礎，就如同擁有一塊未經雕琢的璞玉。
 
當然，擁有好的材質，並不代表一定能成就好的人品；沒有好的材質，也不代表一定成不了國家的棟樑、社會的柱石。先天的稟賦，只是一個質樸的根基、橫豎的紋路，僅僅能說明雕琢的難度有多大、需要花費的氣力有多少。相對而言，後天的教育、修身、發展才是更為重要的。隨著一個人學識、修養、心態的不斷變化，相貌所能反映的智愚、邪正、剛柔也會有動態的改變。事實上，在生活中，我們經常可以看到某個人衣冠楚楚、儀表堂堂，卻感覺渾身透著一股邪勁兒；也可以看到某個人衣衫襤褸、相貌醜陋，卻不能遮掩其逼人的英氣。所以，我們在看到一個人的相貌外表後，一定要留心其相貌所反映出的「神」。這才是識人之法真正的核心。
 
本卷開章明義這段話，講的就是形神關係。
 
「一身骨相」，即是指先天材質，而五官端正飽滿與否又是材質如何集中的反映，所以說「一身骨相，具乎面部」。
 
「一身精神」，即是指「形」所具有的「神」，而眼睛作為心靈的窗戶，又最能閃耀出靈性、善惡與邪正。所以說「一身精神，具乎兩目」。
 
芸芸眾生中，普通材質者居多。隨便看一個人，也不一定強求別人擁有多高的學識、修養與智慧，所以不妨著重看其形骸，因為從其五官疏朗與否、氣色光華與否、骨骼肌肉飽滿與否、動作言談剛健與否，已然可以看出其精力如何、氣魄如何、品性如何，從而基本知其貧富貴賤之歸宿。然而，對於士人豪傑而言，就必須觀察其神骨，也就是既要看其材質，更要著重看其精神。