如果輪迴的識體沒有認識清楚，想要解脫，乃至成佛，那是不可能的。因此，了解識體對於其所對境顛倒執為實有的這一點，是非常重要的。這就識體的作用一定有其所對境，而識體之所以顛倒，一定是來自於對其所對之境顛倒執為實有。若不了解其所對之境的顛倒在哪裡，根本不可能了解識體的顛倒在哪裡。既然要了解識體的顛倒，那要怎麼理解呢？當然，最重要的是必須依著佛陀的教誡，也就是必須依著佛陀在經典中所告訴我們的教言，尤其更須依著佛陀所授記的龍樹菩薩…等所造的中觀諸論著，及佛陀所授記的無著…等諸大菩薩所造的唯識論著。

總而言之，不論是中觀、不論是唯識，都是要讓我們透過經論理解顛倒的識體是什麼？同時，顛倒的識體又如何將所對境的這一分實有在心識展現出來？這就譬如身體有病，首先要把病因找出來。病因沒有找出來，就無法對症下藥而達到療病的效果了。此中是以“病因”來形容無明的識體。無明識體於所對境，令其成為顛倒。想要了解顛倒的因是在哪裡，就一定要透過經教的學習。沒有透過學習經教，當然是不可能了解的。當透過經教的學習以後，理解這一分無明識體的顛倒以後，再依著中觀的見解，或唯識的見解，把這一分對於其境顛倒的這一分遮除，而獲得解脫。

識體的顛倒是來自於對境的顛倒。如果能夠將對“境”顛倒執為實有的這一分遮除，顛倒的識體就會轉成正確的識體。進一步來說，當我們將實有的這一分遮除，即成為非實有，且這分非實有是屬於無遮分。以無遮而呈現出來的這一分非實有，即是空性。當然在其它很多論著當中也會說到空性，但，這個地方一定要理解：除了無遮分所顯現的非實有這一分是正確的空性之外，並沒有一個離開無遮的這分非實有，還有一個空性可以讓我們證到。若執為有一離開無遮的非實有還有空性的話，這是錯誤的。對於正確與否在學習時必須要釐清楚。