「怎樣見得真智慧或真如就是基督教所謂上帝和聖靈呢？箴言第三章第十九節說：『耶和華以智慧立地，以聰明定天。』又箴言八章二十二和二十三節說：『我智慧在耶和華造化的起頭，在太初創造萬物之先，就有了我。從亙古，從太初未有世界以前，我已被立。沒有深淵，沒有大水的泉源，我已生出。大山未曾奠定，小山未有之先，我已出生。耶和華還沒有創造大地和田野並世上的土質，我已生出。他立高天，我在那。他在淵面的周圍畫出圓圖，上使穹蒼堅硬，下使淵源穩固。為滄海定出界限，使水不越過他的命令，立定大地的根基，那時我在那為工師。』現在試拿箴言這兩段與詩篇三十三篇六節比較。詩篇說宇宙萬象藉上帝的靈而成。箴言即說上帝創造天地全是出於智慧，可見這真智慧就是聖靈。」
 
又約翰福音四章二十四節說：「上帝是個靈。」約翰一書五章七節說：「聖靈就是真理。」同時耶穌說上帝是我們的天父，而馬太福音十一章十九節却用「智慧之子」指我們做天父兒女的人。所以在基督教，上帝聖靈真理真智慧原來是同一的事。佛教以真如表示宇宙的真智慧，說世人要轉識為智，然後能夠契合真如。可見佛教的真如，就是基督教的上帝。
 
第二，雖然真如和上帝都是指真智慧，但佛教的真如觀念和基督教的上帝觀念，到底是否完全相同的呢？釋迦降生時，印度外道本有創造主的觀念。然而這創造主的觀念，却不是釋迦所採取的。據作者的意思，外道創造主的觀念確有兩個很大的矛盾：（1）若說宇宙有創造主，就是承認無中生有，承認有始有終；然則上帝又是誰所造的？（2）若說宇宙有創造主，就是承認宇宙有限；那麼宇宙之外又是何物？為要避免這種矛盾，所以釋迦說宇宙乃是非有非無，亦有亦無，無始無終，無窮無盡的真如境界。這真如不生不滅，常住不動。但這並不是指沒有生和沒有動，乃指自然而生和自然而動罷了。