但補充絕非可有可無，甚至不補充還不行，道理很簡單：生命不是為科學而活著，相反，科學是為生命而存在。之前我們提出了問題可能存在：第一，現代心理學似乎不足以解決現代人的煩惱，第二，現代心理學似乎不願意解決現代人的煩惱。之後我們證明了問題確實存在，現在需要解決問題了：第一，如何提升這種能力；第二，如何提升這種願望；前者涉及心理學的方法，後者涉及心理學的方向。

因此我準備用本書最後兩章，分別從整體方法上和整體方向上，回答本書的主題：佛學能給現代心理學提供什麼補充？ 或者說得尖銳些：佛學能否解決現代心理學解決不了的問題？

*信、解、行、證

既然講整體方法，當然包括並超過我們已講的──認知與行為。讀者們會問：解決心理問題的方法，不會僅限於認知與行為吧？而心理學家會問：解決心理問題的方法，還能超過認知與行為嗎？對兩個問題的回答都是肯定的──佛學就是這麼做的，只不過我們還沒把它的方法串聯起來罷了。

佛學的整體方法，概括起來共四個字：信、解、行、證。

所謂信，即信仰或信念。佛學讓人不信神力、信輪回，就是信仰；佛教讓人諸惡莫作、諸善奉行，就是信念。

所謂解，即認知。我們講了悉達多的認知療法──破法執、破我執、破執著。

所謂行，即行為。我們講了悉達多的行為療法──八正道。

所謂證，即驗證。 從感覺到覺知再到覺悟都是證悟。

回顧前面的內容，中間兩項雖是重點，但另外兩項也有提及。由此可見佛學的治療與現代心理治療最直觀的不同──數位上的不同。看看，佛學的治療包括四種方法：信仰、認知、行為、覺知。而現代心理治療少於等於兩種方法：或者認知，或者行為，或者認知加行為。

不同歸不同，有什麼好處呢？我們猜測：佛學增加了兩種方法，也增加了兩次成功機會吧。無獨有偶，麥克斯・穆勒將自我意識分為感性、理性、信仰三種功能。現代心理學覆蓋了中間一種，似乎遺漏了前後兩種。

不過有人質疑：未必。首先，新的方法未必有用；其次，如果確實有用，為何沒被現代心理學採納呢？ 讓我們看看這兩種「可疑」的方法：信與證。