第一章　緒論（摘錄）

一、研究主題與方向

人性非惡？惡從何來？如何去惡？—「惡」是一個貫通古今中外普遍的哲學問題。

眾所周知，「性善說」是孟子以至儒家哲學中一大重要理論。然而，無論古往今來與學界內外，都不乏一種流行的質疑：認為「性善說」過分樂觀地關注人性中善良的一面，卻缺乏對人性醜惡面向的照察。早在先秦之世，儒門之內便有如荀子者質疑孟子的「性善說」。對於孟子「今人之性善，將皆失喪其性故也」的想法，荀子質疑曰：「若是則過矣。今人之性，生而離其樸，離其資，必失而喪之。用此觀之，然則人之性惡明矣。」（《荀子．性惡》）荀子的意思是，從現實的一面看來，失喪純樸善良而犯下惡行往往是人生的常態；就著這一點而言，「性惡」比起「性善」似乎是對人性更為恰當的描述。時至今日，「性善說」同樣時常備受質疑。例如當代學者韋政通便嘗言：

儒家在道德思想中所表現的，對現實人生的種種罪惡，始終未能一刀切入，有較深刻的剖析。根本的原因就是因儒家觀察人生，自始所發現者在性善，而後就順著性善說一條鞭地講下來。……基督教的人生智慧因來自對人類原罪的認識，所以從原罪流出的一些概念，是負面的，非理性的，如：邪惡、貪婪、狠毒、兇殺、姦淫、偷盜、詭詐、仇恨、讒謗、怨尤、侮慢、狂傲、背約、妄證、說謊，基督教教義中，勸告世人的一些警句，無不是環繞這些概念說的。這一切所指控的事實，對資質醇厚，或善於自欺者來說，可能叫他們膽戰心驚，但這是充滿社會的事實，為儒家人生思想所不加措意的事實。

殷海光先生亦說：

儒家所謂「性善」之說，根本是戴起道德有色眼鏡來看「人性」所得到的說法。因為他們惟恐人性不善，所以說人性是善的。因為他們認為必須人性是善的道德才在人性上有根源，所以說性善。這完全是從需要出發而作的一種一廂情願的說法。