什麼是「拋物體」呢？德勒茲從現代工藝學角度解釋。凡是由電腦數字控制機所生產的，且「透過一些參數偏離出曲線家族，與可能偏斜級數分不開，或與物自身給出的變化曲度的表面分不開」（26），相似卻不同的非規格化的物體都屬之。就像沙漠的無數沙丘地貌相似可是每一座都不同。但不要誤會，德勒茲不是在解釋現代工藝學下的人造物，而是透過「拋物體」說明萊布尼茲的單子具有類似數學的垂線與切線在一種變數狀態中的遭逢特性，一種跟隨對象情境的相應行動力。
 
德勒茲認為萊布尼茲將單子看成遭逢的觀點主義者，實際證明了單子表達或製造世界是隨不同情境變化著。這是指萊布尼茲並不是用靈魂來解釋單子。反過來，觀點主義者根本就是一種「自己無法辨識自己的世界」；它們自行創造了靈魂，但它們都「不在靈魂裡」（36）。按德勒茲的說法：單子是在一個沒有外在的內在（內部）與一個沒有內在的外在（外部）之邊緣上發生摩擦的關係（relation），此摩擦的關係會在陰暗背景裡發出閃光（參閱LP：38-39）。
 
單子創制「非共同可能性的世界」就在這關係上：單子表達世界，乃在物質皺摺（越界作品），一個脫離的層次上。「物質皺摺」就是「非共同可能性的世界」實際的位置？如果「物質皺摺」就是「非共同可能性的世界」實際的位置，那麼其真正的意涵就指向一個完全不受節制的皺摺的思想世界。這也是為什麼德勒茲說「萊布尼茲是危險的」（Leibniz est dangereux）（46）的理由。
 
多麼像啊！德勒茲眼中普魯斯特的《追憶逝水年華》──諸局部彼此處在碎片的、片斷的狀態。多麼像啊！德勒茲眼中的培根繪畫──各種異質系列並存的力量場域。現代藝術家就像單子，而現代作品就像物質皺摺的「非共同可能性的世界」。這種比對也涉及作品與藝術家的評估基準。這就可以解釋為什麼德勒茲會讚揚浪漫主義音樂家維蒂（Giuseppe F. F. Verdi，1813-1901），說他的管絃樂法具有並置、齊鳴與繁多性特質，而批判另一個浪漫主義音樂家華格納（Richard Wagner，1813-1883），說他的管絃樂法要求樂器與聲音的全部一體性了。後者的音樂為納粹、法西斯所用，前者則避之唯恐不及。