一、    對舊的滿足物和目標對象無動於衷，還有某種程度的輕蔑，轉向原本被忽略、不想要和只是偶爾想要的目標。這種新舊替換牽涉到很多後果。興趣就起了變化。也就是說一些現象首次變得有趣，舊現象則變得乏味，甚至令人厭惡。這不啻人的價值觀發生了變化。一般而言，往往有這些情況：高估可用來滿足未獲滿足之需求的強效滿足物；低估可用來滿足未獲滿足之需求的次要滿足物；低估、甚至輕蔑已獲滿足之需求的滿足物（以及這些需求的力量）。作為一個獨立的現象，這種價值的轉換涉及重建未來、烏托邦、天堂和地獄、美好人生的哲學。簡言之，我們傾向將已有的視為理所當然，特別是不用我們努力或奮力爭取來的。如果我們從來不缺食物、安全感、愛和自由，那麼我們往往不會注意到它們，甚至會輕視、嘲笑和摧毀它們。這種身在福中不知福的現象當然不符現實，也可以被視為一種病症。在大部分情形，要治療這種症狀非常容易，只要讓當事人體驗被剝奪或匱乏（疼痛、飢餓、貧窮、孤單、被拒絕或不公義）。這種後滿足（postgratification）的遺忘和貶低現象相對受到忽視，卻有非常大的潛在重要性和力量。在《優心態管理筆記》（Eupsychian Management: A Journal）的〈論低級牢騷、高級牢騷和超級牢騷〉一章對此有進一步探討（Maslow, 1965b）。我們無法解釋為什麼富足（經濟和心理富裕）既可讓人性較崇高的層次成長，也可能帶來上述的各種價值扭曲。很久以前，阿德勒在他的很多作品中（Alder, 1939, 1964; Ansbacher and Ansbacher, 1956）就提到「放縱的生活風格」（pampered style of life），或許我們應以此來區分致病的滿足和健康的滿足。

二、    隨著價值改變，認知能力亦會改變。因為人有了新的興趣和價值，注意力、知覺、學習、記憶、遺忘、思考都會循一個大體可預測的方向改變。

三、    這些新的興趣、滿足物和需求不只是新的，某種意義上還更高階（見第五章）。當安全需求獲得滿足，就有餘裕追求愛、獨立、被尊重和自尊等等需求。最容易讓一個人從較低階、較自私的需求解放出來的方法，就是滿足它們（當然還有其他方法）。