除了信徒之間會出現這些歧異，各式各樣怪誕的想法也在教會外四處流傳。異端通常很容易辨識，因為除了聖經，他們還高舉另一部權威經典；但也不盡然。只是每一種異端總如出一轍：斷章取義，曲解聖經。各種匪夷所思的異端都宣稱自己的謬論或歪風有聖經「根據」，從耶和華見證人的亞流主義（Arianism，否認基督的神性）、摩門教為死人施洗，到阿帕拉契山教派（Appalachian）的耍蛇儀式（snake handling），莫不如此。擁護正統神學的信徒當中，也有不少奇特的觀念能取得一席之地，自成派系。譬如所謂成功神學，就在美洲的新教徒，尤其是靈恩派當中，如火如荼地蔓延。「福音」就是「神要使你在錢財、物資方面興盛發達！這就是祂的旨意」。某位作者倡議這種「福音」，在書一開頭論述聖經中這種「顯而易見」的主張，強調他全書都把神的話語放在首要的地位。他說，最重要的不是我們認為聖經說了什麼，而是它真正說了什麼。他追求的是聖經「顯而易見的含義」。作者引用的經文根據，包括「親愛的兄弟啊，我願你凡事興盛，身體健壯，正如你的靈魂興盛一樣」（約叁2）。但細究起來，這段經文其實與財務的興盛毫無關聯。不禁讓人納悶，他所謂「顯而易見的含義」究竟是指什麼？另一個例子是年輕財主的故事（可十17～22）。作者把經文顯而易見的含義引申成相反的意思，還說這是「出於聖靈」的詮釋。我們實在有理由懷疑，作者是否真的致力擷取經文顯而易見的原意；或許他所謂「顯而易見」的文意，只是這類作者為了支撐自己鍾愛的觀念而望文生義。

教會內外固然有各種不同的解釋，學界也眾說紛紜―而這些人原本應該是深諳「箇中原理」的專家，也難怪有些人乾脆主張不用解釋聖經，讀就好了。但是如前文所述，這個觀念並不正確。要對付不良的解經，藥方不是不用解經，而是好的解經—根據常理常識解經。

本書兩位作者並不妄想，只要所有人遵照我們指導的原則去讀經、解經，都會找到同樣「顯而易見」的解釋―我們的解釋！我們盼望的，是提升讀者的能力，敏銳覺察每一種文體會有哪些固有的課題，幫助讀者了解為什麼會有不同的看法、如何做出合乎常理的判斷。尤其盼望使讀者有能力區分好的解經與不良的解經—同時也知道好或不好的原因是什麼。