莕菜｜水環境的標識物

《周南．關雎》
關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。

▓雜家題解

說《關雎》是中國文學史的首篇，並不嚴格。但走入中國文學史的世界，最先所見，必是《詩經》裡迎面走來的《關雎》。中國文學的初聲是如此純粹透明熱烈的一首戀歌，真是好。孔子之前的「詩三百」是個什麼樣子，我們已經無從猜測，只是到孔子重新編詩，《關雎》放到《詩經》的開篇，《關雎》的位置，可能是遵從了古老傳統的認知，也可能是孔子動了腦筋的結果。社會家庭的構成，立在「美好」二字上，這美好，就是「君子」、「淑女」的苛求（因此說，君子概念是儒學的核心概念之一），是「愛情、婚姻、人倫」禮法的規定，這是孔夫子試圖為社會、家庭立下的一個法則。在《論語．八佾》中，孔子評價《關雎》：「樂而不淫，哀而不傷。」如此從容深刻地解讀，幾乎是對整部《詩經》「溫柔敦厚」詩意的理解定下了一個基調。在《論語．泰伯》中，孔子還提到他聽《關雎》的感受：「師摯之始，關雎之亂，洋洋乎盈耳哉！」（注釋：從太師摯開始演奏音樂，到以選《關雎》的合奏作為結束，整個過程中，美妙動聽的音樂自始至終充盈著耳朵。）《關雎》之詞，就像儒家哲學順從大道、敏察物變的「中庸」的一個典範，同時為古代夫婦相處之德定下了一個範本。

詩以一個男子對水邊採摘荇菜的美麗姑娘心懷的戀歌開始，「窈窕淑女，君子好逑」的千古至理，解放著心靈的自由，又為中國社會愛情和婚姻樹立了一個幸福圓滿的標準：順從天地之理（從心），順從道德禮法（從禮）。從《關雎》，我們可以看到中國文學的黎明是如此燦爛多彩，人們追逐生命的意義，是如此緊貼著生活，周正莊嚴。

《毛詩序》：「關雎，后妃之德也。」顯然，在帝王時代，《關雎》立在如此高的位置上，同時試圖將「家和萬事興」的本心貫徹到詭譎動盪的歷史河流裡。這樣的法則，不管現代還是未來，都一樣具有重要的參考價值。