以十二支推之
應驗矣
應驗矣

熒惑星出現，盤桓於我們的花園的天頂上

一方面繼續照應幽王立，三川皆震，伯陽甫對「周將亡矣」的推斷；另一方面，「熒惑守心」，「墜星為石，刻文『始皇帝死而地分』」及持璧者傳言：「今年祖龍死」，皆為傳說中秦始皇與秦帝國滅亡之預言。強調的皆是王朝的殞滅，天下的崩裂。這不僅是借古諷今，更是一種文化精神的追本溯源：

我來等你，帶你再見唐虞夏商周
大地滿載著浮沉的回憶
我們是世界最大的典籍
我們是亙廣原野的子孫
我們是高峻山嶽的巨靈
大地滿載著浮沉的回憶

如前所示：詩歌是喻示歷史興亡的神祕謠曲？是見證戰亂痛苦的哀歎？或者是聖人望治的心曲？以及聖王致治的風化？

有人披髮行歌：
予欲望魯兮
龜山蔽之
手無斧柯
奈龜山何
薰和的南風
解慍的南風
阜民財的南風

〈其二〉所引的上兩段前者傳為孔子所作的琴曲〈龜山操〉；後者則為：「舜歌〈南風〉而天下治」：「南風之薰兮，可以解吾民之慍分；南風之時兮，可以阜吾民之財兮」，著名的〈南風〉歌。不論是「警亂」，是「遭亂」；或者是「望治」，是「致治」，這些詩歌似乎總是攸關天下治亂的。但透過這些「大地滿載著浮沉的回憶」，回歸歷史，回歸神話；即使：

對著江楓堤柳與詩魄的風和酒
遠遠有峭壁的語言，海洋的幽闊
和天空的高深。

即使我們「追尋郊褅之禮」；但真的走向：
究竟在土斷川分的
絕崖上，在睥睨樑欐的石城上
我們就可了解世界麼？
我們遊過
千花萬樹，遠水近灣
我們就可了解世界麼？

終究在「大火燒炙著過去的澄明的日子」之餘，現實上詩人的處境竟是：
我們對盆景而飲，折葦成笛
吹一節逃亡之歌

當詩歌只是韻律化的文字：

我們一再經歷
四聲對仗之巧、平仄音韻之妙
我們就可了解世界麼？

即使充滿了追尋與渴望，但在真實上終究我們的詩歌仍是無法承載「治亂」之關鍵，因而在現實上我們仍是只能：

走上爭先恐後的公車，停在街頭
左顧右盼，等一隻蝴蝶
等一個無上的先知，等一個英豪
騎馬走過——

夢蝴蝶的先知，（如莊周），另有其人；馬上得天下的英豪，（如劉邦），亦另有其人；詩人與我們一樣，只能等待與盼顧。在擠公車上路的每日生活裡，詩人所能實踐與掌握的，猶如感慨：「黃唐莫逮，慨獨在獨」的陶淵明，只能於「八表同昏，平路伊阻」的既是歷史亦是當下時刻，「停雲思親友」：

良朋悠邈
搔首延佇

此外，或者就是換一種心情，靜靜的獨自感受：「微雨從東來，好風與之俱」之自然節候的變化與愉悅：

夜 洒下一陣爽神的雨
最後詩人肯定了，接受一己與常人無異之平凡生活中，所能掌握的真誠的生命體驗。

四、 對酷烈時局的因應

陶淵明可以在「真風告退，大偽斯興」的年代回歸田園，追求「傲然自足，抱朴含真」的生活，但二十世紀的極權主義卻呈現為無孔不入的「思想控制」。那麼在直接的「思想統治」以至間接精心編織的「統戰洗腦」的籠罩之下，寫詩是否還有可能？詩人在〈夏之顯現〉以世故父輩的口吻，反諷的宣稱：

年青人，此時如果你等待詩
詩也就來了，正當我舉首頌日時
耶穌忽然哭哭啼啼走過來
年青人，我們為父母者不也很愉快嗎？

這裡的關鍵是看它是什麼樣的「詩」？若是歌頌迫害真實信仰而權傾一世之「反基督」的「人神」如暴君尼祿者，那樣所作的「詩」：「你等待詩；詩也就來了」。這裡「思想的統治者」以「日」，其所散佈的酷烈單一思想則以「夏日」之「陽光」來象徵：

等著，等著太陽開向我
用它如字的手指懲罰我的雙目
等無雲無雨純粹的陽光
纏結於果物的正午

純粹的烈日強光，卻出文字的形態「懲罰我的雙目」，因而，不只使我蒙昧而且壓迫我：

撒播欲睡欲死的光之羅網
罩我於無路可走的夏日中
……

太陽如鐵如悲劇重重壓著我
以光線以空氣以間接的環境

使我在威脅下，不敢面向真實，不敢面對一己的良知：
死之正午如弓弦緊扣
我不敢向擾亂的明鏡投視

詩人不禁要放入括弧，低調的說：
（一朵蓮花能盛世界多少貞潔？）

即使詩人出污泥而不染，但面對這鋪天蓋地的文宣與長期不斷的洗腦，則孤掌難鳴的詩人，有多少保持一己清明的空間呢？尤其早已習慣於祟拜權勢，善長以自欺的眼光替國王裁製無法可見之「新衣」的父輩們，更要諄諄善誘：

年青人，躺下來看太陽爬過碧空
曲之直，黑暗之代以光
光之代以無所謂的色澤
是神話
年青人，夏之驕目燃燒如紅髮

「躺下來看」就是「仰望」；但仰望的是並不英雄式行進的「太陽」；而是「爬過碧空」的「太陽」，剎時轉成「反諷」；他們的教示是：真正重要亦不是「曲之直」的詭辯，（那麼究竟是曲？是直？）；或者「黑暗之代以光」，「光之代以無所謂的色澤」：可以不分黑白，所有的「色澤」其實都是「無所謂」，無關緊要的；重要的是當令者的權勢氣焰正烈：「夏之驕目燃燒如紅髮」，我們不可攖其鋒芒，惹火燒身。他們以為這一切只「是神話」，既不真實，也無關緊要。他們只耽溺於自我麻醉的日常生活：

來，來握手，喝午後的咖啡
午後香菸呼呼茶吃吃