5無相
 
「須菩提！於意云何？可以身相見如來不？」
「不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。」
佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。」
 
有可能以八十隨形好和三十二相來理解如來嗎？「想」以相為對象，而我們的「想」通常是不正確的，有時甚至錯得離譜。我們的「想」是否正確，取決於我們的洞見。當我們具足洞見時，我們的理解就不再只是基於「想」，而是我們稱為「般若」的智慧，超越相的智慧。
 
在這一段話裡，我們碰到了般若波羅密多辯證法。我們一般的認別作用﹝想﹞是依照「同一律」（principle of identity）的，亦即「A是A」以及「A不是B」。但是在這一段話裡，須菩提說：「A不是A」。《金剛經》繼續讀下去，我們會看到很多像這樣的句子。
 
當佛陀看見一朵玫瑰花時，他和我們一樣認出那是玫瑰花嗎？當然。但在他說這是玫瑰花之前，佛陀已經看到玫瑰花不是玫瑰花了。他已經看到玫瑰花也由非玫瑰花的因素所構成，其間並無明顯的界線。當我們認別事物時，經常用概念之劍將實相砍成碎片，然後說：「這一片是 A，是 A 就不能是 B、C、或D。」但以緣起法來看A時，我們就會看見A是由B、C、D、以及宇宙間的所有其它事物所構成。A永遠不可能單獨存在。當我們深入觀察 A 時，我們也看到了B、C、D等等。一旦我們瞭解了A不僅只是A，我們就瞭解了A的真正本質，並且夠資格說「A是A」或「A不是A」。但在那之前，我們看到的A就僅只是真正的A的幻象而已。
 
深入地看你所愛的人（或你根本不喜歡的某人），你將會看到她不僅只是她本身而已。「她」包括了她所受的教育、所在的社群、文化、遺傳、父母、以及造成她存在的一切事物。當我們看到這些時，我們就真正瞭解了她。如果她讓我們不悅，我們可以看見她並非有意如此，而是不利的條件使她如此。為了要保護及培養她內在的良好特質，我們需要知道如何保護及培養外在於她，可以讓她有朝氣又可愛的因素，包括我們自己。如果我們既安詳又愉快，她也會既安詳又愉快。