基督教文化與西方文學傳統

序一
序二
緒論:基督教和西方文學精神概說
一、沒有基督教就沒有當今形態的西方文化
二、基督教文化作為文化的基本特征
三、研究和把握基督教文化的基本原則
第一編 歐洲基督教文化的來源和作用
第一章 古希臘羅馬文化對歐洲文化的作用
一、原始宗教向神學宗教的轉移過程
二、古代希臘羅馬文化的三大基本特征
三、古代希臘羅馬對後代歐洲文化的影響
第二章 希伯來信仰文化對歐洲文化的影響
一、希伯來文化與基督教文化的關系
二、基督教文化所關注的基本問題
三、基督教文化在歐洲被接受的原因
四、維系方式轉換與基督教文化興起
第二編 基督教文化與中世紀文學
第三章 中世紀文化與文學總體風貌的宏觀描述
一、基督教文化與中世紀歐洲文化版圖概說
二、中世紀歐洲文化相互交流和影響的走向
三、歐洲中世紀基督教文化內部的對立性質
第四章 「黑暗時代」歐洲基督教文學的基本面貌
一、黑暗時代「基督教文化與文學的基本狀況
二、」蠻族習氣和宗教的勝利「時代的真實記敘
第五章 中世紀發展時代的基督教文化與文學
一、加洛林文藝復興時代基督教文化與文學
二、歐洲中世紀發展時代的基督教戲劇藝術
第六章 中世紀鼎盛時期基督教文學發展進程
一、「12世紀文藝復興」一般狀況和文藝成就
二、修道院高牆內基督教情感的全新表達
三、基督教鼎盛時代抒情詩的藝術成就
四、基督教文化與中世紀民間史詩文學
第三編 基督教文化與近代歐洲文學
第七章 基督教與文藝復興運動的興起
一、維系方式的變更與基督教文化析演變
二、文藝復興運動興起的歷史文化基礎
三、文藝復興運動興起的歷史文化契機
四、文藝復興對基督教文化的繼承發展
第八章 基督教與文藝復興時期的歐洲文學
一、文藝復興早期文學與基督教文化關系
二、文藝復興中後期文學與基督教文化關系
第九章 啟蒙主義時代宗教思想與文學主題
一、啟蒙運動前後基督教文化危機及其原因
二、18世紀文學對基督教文化的反叛與繼承
第十章 基督教文化發展演變與19世紀文學
一、19世紀初期文學發展與基督教文化的關系
二、19世紀中期文學成就與基督教文化的發展
三、19世紀後期文學演進與基督教文化新內涵
四、從文學角度對基督教文化新內涵的理論解說
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劉建軍教授的新著《基督教文化與西方文學傳統》即將付梓，我有幸最先閱讀了這部書稿，確實享受到「先讀為快」的特殊韻味。不過我是學歷史的，雖自幼喜愛文學作品，經常買一些小說、散文和詩詞歌賦來閱讀，只是作為一個普通讀者追求文學美的享受，至於對文學的認識是很膚淺的，對文學的治學之道，完全是個「門外漢」，沒有資格對文學著作說三道四。盡管如此，我想從歷史學的視角，談談對劉先生這部新著的看法。

劉教授這部新著的選題，是研究西方文學傳統里所反映的基督教文化影響，換言之，就是研究基督教文化與西方文學傳統的聯系。這個選題視野廣闊，涉及數千年歷史，視角獨特，分析深刻精當，充分反映了西方文化的共同性和各國文學的特殊性。據我所見，這部新著在以下四個方面特別值得注意。

第一，著者對西方文化的源頭古代希臘羅馬文化給予特殊重視，對其進行深入分析和精心研究。該書在緒論之後開宗明義第一章就明確指出，西方文化的源頭，古希臘羅馬文化，一開始就與宗教神話有緊密聯系。他仔細研究了古希臘人的原始宗教是如何向神學宗教轉移的，著重剖析了「從自然神靈到宗教神靈的三個抽象階段」。從希臘羅馬哲學的發展和演變中說明它是如何為基督教的產生准備思想理論的土壤。恩格斯指出：「公元40年還以高齡活著的亞歷山大里亞的猶太人斐洛，是基督教的真正父親，而羅馬的斯多葛派塞涅卡可以說是基督教的叔父。在斐洛名下流傳到現在的許多著作，實際上是諷喻體的唯理論的猶太傳說和希臘哲學即斯多葛派哲學的混合物。」這就是說「一神論的庸俗哲學就和庸俗宗教相遇了」。劉教授的新著告訴我們，基督教的文化傳統不是從中世紀開始，而是來自於古代的希臘羅馬。這就突破了人們認為基督教的觀念與古代希臘羅馬哲學不相容的觀點。

著者經過認真研究，認為希臘羅馬的古典文化具有三大基本特征。第一大特征是，「希臘人是從人的自然本能需求出發來關注人自身遇到的問題。」古希臘人首先把自己看作是自然人，把人的自然本能和欲望要求當作最高原則，為滿足這些要求而積極活動。希臘人的神，和人一樣有七情六欲，神話世界不是超凡脫俗地浮懸在天空，而是和現實人一樣生活在地上。神的生活是人世生活的再現。第二大特征是，「希臘羅馬文化是側重文化體系構成的文化形態」。希臘羅馬的宗教神話、哲學理論、科學門類、學術知識、文學藝術等等，都是能構成完整體系的文化形態。第三大特征是，希臘羅馬人的學術研究都是為「提高人的自身的精神境界和道德情操服務的」。希臘人按照自已的形體相貌和性別品格創造了神，所以自古以來就有「人神同形同性」的觀念。人與神之間，不是統治被統治、服從被服從、信仰被信仰之間的關系，而是和諧相處的關系。由此可見，希臘羅馬文化充滿了人文氣息。劉教授這些分析和論述，為西方文化所具有的共同性，及其與其他文化的特殊性奠定了第一塊基石。

第二，歐洲歷史發展表明，基督教雖然產生於古代的西亞，卻盛行於中古時期的歐洲。基督教正是借助於新興日耳曼人國家和社會的力量才逐漸傳遍歐洲各地。歐洲中世紀的基督教，一般地說，被我國學術界視為保守落後的象征。而劉先生獨具慧眼，發現了基督教的世界觀、人生觀、價值觀對處於低級發展階段的各「蠻族」具有很大的教化作用。究竟應如何評價基督教對西方文化的影響？劉教授認為，「就歐洲中世紀的社會文化發展而言，基督教文化毫無疑問是最重要的文化現象。基督教自產生後對歐洲文化的形成，特別是對西方文化精神乃至文學精神的生成，都起到了不可估量的作用。從這個意義上講，中世紀歐洲的基督教文化對後代西方文化的作用，絕非只是一個過渡的問題，而是一個奠基的過程！更是一個發展交流和相互影響的過程！」他的這種看法與我國學術界存在的否定西方基督教文化的觀點，是根本不同的。劉教授還認為，希臘羅馬古典文化和古典著作的破壞，不能記在教會的賬上，因為破壞主要是在「蠻族」入侵的過程中發生的，並非基督教會之所為。在「蠻族」遷徙的過程中，教會還是羅馬的國教，是「蠻族」打擊的對象。496年法蘭克國王克洛維皈依加特力教（正統基督教）之後，基督教會才開始與「蠻族」統治階級結盟，隨著法蘭克王國的勢力不斷擴展，基督教逐漸發展為歐洲中世紀占據統治地位的宗教。在西羅馬帝國領土上這些新建的日耳曼人王國，恰恰是在改宗基督教之後才開始學習讀書識字，開辦學校，發展教育。據西方學者研究，「歐洲在公元500年以後到處都是修道院，那里有藏書室和繕寫室，修士們深居簡出，就像小小的學問中心。」西歐新興的「蠻族」王國，經過幾百年的努力，才有可能出現查理大帝的「加洛林文藝復興」。由此可見中世紀初期的基督教會對傳播和發展中世紀文化還是有其積極作用的。

基督教和文學都是西方文化不可分割的組成部分。要弄清基督教文化對西方文學的影響，必須首先研究基督教控制下的歐洲各地區文化和文學的發展狀況。劉先生認為，「在貌似一統的基督教文化形態下，其中隱含著四大地緣文化板塊。」即西歐的天主教文化板塊、東歐的正教文化板塊、北歐的文化板塊和西班牙西西里文化板塊。隨後書中逐個分析了各板塊文化和文學的發展狀況。同時進一步研究了中世紀歐洲文化的相互交流及其內部的矛盾對立。劉先生新著的第二編，第三、四章是研究中世紀文化和文學的發展及其成就的部分。在我看來，這里有一些是劉先生獨到的創見。由於自己不太懂文學，不便置喙。

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