兩周詩史（繁體版）

緒論
第一節 本課題的學術意義及其研究現狀
第二節 《詩經》中的歌與詩
第三節 「四始」、「四詩」與詩文本的結構
第四節 《詩經》作品斷代的依據
上編 西周詩史
第一章 西周早期的儀式樂歌
第一節 周初史概述
第二節 關於周公制禮作樂
第三節 西周早期的儀式樂歌
第二章 西周中期的樂歌
第一節 西周中期周禮的成熟
第二節 穆王時代的儀式樂歌
第三節 詩文本的第二次結集及其對西周社會生活的影響
第三章 西周後期的詩歌
第一節 西周中後期王室的衰落與周宣王的中興
第二節 周厲王時代的「變大雅」
第三節 宣王中興時代的禮樂活動
第四節 宣王後期的詩歌
第四章 兩周之交的詩歌創作及周平王時代對詩的整理
第一節 幽、平之際的社會狀況
第二節 兩周之際的詩歌創作
第三節 東周初年的王室樂歌《周南》、《召南》
第四節 十三國風詩概述
第五節 《詩》的結集
第六節 正考父興《商頌》
下編 東周詩史
第五章 春秋時代周王室政治地位的變遷
第一節 以周王室為政治中心的春秋前期（前760—前643年）
第二節 周王室淪為傀儡的春秋中期（前642—前506年）
第三節 吳越逞強、諸侯不復勤王的春秋後期
第六章 春秋前期風詩創作的勃然俱興與齊恆公時代
第七章 春秋中後期的風詩創作與孔子對《詩三百》的刪定
第八章 《詩經》之外兩周時代的詩、歌、謠、誦
結論和余論
附錄 《西周諸王世系年表》
主要參考書目
《詩經》篇名索引
後記

《詩經》研究的歷史是從關於《詩》作品及其編輯過程的零星評述起步的。屈指算來，它已經有三千年時間了。這是一部內容豐富的歷史：作為中國最早的一部詩歌總集，作為反映周代社會生活的一批原始資料，作為儒家最早的教本因而作為最重要的一部儒家經典，「詩三百」受到了每一代中國知識分子的密切關注。當人們把不同的眼光和趣味投向這批作品的時候，《詩》研究也就有了不同的形態，表現為不同的問題的組合。進入20世紀以後，《詩》從作為儒家經典的神聖地位上解放出來，被當成一種歷史存在來看待，《詩經》研究中於是形成了以下四個焦點問題：第一，「詩六義」（風、賦、比、興、雅、頌）的涵義問題；第二，孔子是否刪詩、如何刪詩的問題；第三，《毛詩序》的作者和時代問題；第四，《詩經》諸篇的內容及其社會背景問題。它們都聯系著「《詩》的形成」這一更根本的問題。也就是說，它們之所以會成為「問題」，是因為學術界尚未就《詩》的形成建立一個科學的明確的認識。

其實，以上問題也是由來已久的。關於《詩經》形成史的研究，從古至今，其意義從來不曾被人們忽視。從吳公子季札關於各國詩樂淵源的評論、《毛詩序》關於「風雅正變」的歷史追述，到鄭玄《詩譜》為各國詩歌所作的編年，人們一直試圖從歷史學的角度，來理解「詩三百」的邏輯結構。這樣做是有道理的，因為《詩》的本質，就隱藏在它的形成過程之中。探索這一本質，是《詩經》研究的首要工作，因而理所當然地成為歷史數千年的學術追求。這一追求之所以迄未實現，只是由於一直缺少解決問題的條件。在文獻有限的情況下，這條件主要是：足夠的背景知識，亦即能夠把各種相關知識充分調動起來的廣闊的視野；科學的思維，亦即建立歷史與邏輯之契合的能力；銳利的眼光，能夠賦予研究對象以合理身份並找到深入其本質的切入口。除此之外，還有把這些條件要素結合起來的契機。後者事實上是一個更高的條件。科學史表明，所有重要的發現，都產生於某些因緣的會合。

到20世紀90年代，這個契機——從根本上改觀《詩經》研究的契機——似乎降臨了。這是同改革開放十年來的學術准備分不開的。這一時期，中國的考古學、語言學、文化人類學都有長足的發展。中國文學研究者紛紛從中汲取了新的視野和手段，在許多學術方向上造成了突破。《詩經》研究也迎來了新的高潮。我當時正好進行了一系列跨學科研究，於是也稍稍涉足了這一領域。1984年，在研究隨唐五代音樂文學的時候，我發現，敦煌文學的文體區分，由其作為俗文學的口頭傳播的特性決定，只能采用表演方式這一標准；也就是說，敦煌文學之文體，實質上是傳述方式的文本表達。1993年，我進一步論證了敦煌「俗賦」的文體來源，注意到「不歌而誦謂之賦」這一古老的訓釋，亦即注意到「賦」作為傳述方式的本質，於是把「賦是一種同音樂有關的詩歌方式，即改歌詩為韻誦的方式」的看法，寫進了同潘建國君合作的長篇論文《敦煌論義考》。到1996年，我又以《詩六義原始》一文進一步論證了包括「賦」體在內的「六詩」的本來涵義，確認它們都是指某種文體或某種傳述方式：「風」與「賦」是用言語來傳述詩的兩種方式，分別指方音誦與雅言誦；「比」與「興」是用歌唱來傳述詩的兩種方式，分別指賽歌與和歌；「雅」與「頌」則是加入器樂因素來傳述詩的方式，分別指樂歌與舞歌。我認為，在「六詩」理論和「六義」理論之間，有一個歷時數百年的演變過程。這個過程大體經過了三個發展階段：一是以樂教為中心，以詩為儀式歌的階段；二是以樂語之教為中心，以詩為聘問歌詠之手段的階段；三是「聘問歌詠不行於列國」而以德教為中心的階段。這也就是詩文本因儀式需要、樂教需要、德教需要而逐步成形的過程。

《詩六義原始》是一篇八萬字的長文。它討論的問題很多，除「詩六義」的原始涵義問題以外，討論了孔子刪詩的原委、「四始」的結構、「變風」「變雅」的來歷、散樂（鄉樂）與正樂（儀式樂）的關系、獻進之詩輿正歌的關系等問題。當它選擇歷史學的方法來解決這些問題之時，它也就對《詩》的分類關系的形成——進而對《詩》文本的形成——做出了描寫。這描寫可以說是深刻的，但卻比較粗略。我於是編了一份《詩三百年表》，期望另找一個機會，全面而細致地探討兩周時代詩的歷史。也就是說，盡管《詩》文本的形成過程是以《詩》的創作、采集、進獻、編輯、修改、演唱和傳播為主要內容的，但它卻聯系著兩周時代各種韻文文體的運動。從這個角度看，這項工作的實質，是撰寫一部《兩周詩史》。

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