《詩經》與宗周禮樂文明

序
引言
第一章 《詩經》時代與周禮社會
　第一節 《詩經》產生的時代與史料價值
　第二節 「禮樂達於天下」——宗周社會的時代特點
　　一、周公「制禮作樂」
　　二、禮書記載中宗周禮樂文明的盛況
　　三、以「禮」為核心的周代文明
　第三節 《詩》、禮足以相解——《詩經》與禮樂文化
第二章 《詩經》中的祭祀詩與周代祭禮
　第一節 「禮有五經，莫重於祭」——兼論祭禮的起源
　第二節 《詩經》中祭祀詩的認定及其分類
　第三節 《詩經》中的祭天之禮
　第四節 從《大雅·雲漢》看西周大雩之祭
　第五節 《詩經》中的周代祭祖禮
　第六節 《小雅·楚茨》與宗周歲時祭
　　一、《楚茨》詩中祭祀禮典等級的歷史紛爭
　　二、《楚茨》乃天子諸侯歲時祭樂歌的禮制判斷
　　三、宗周天子諸侯歲時祭禮典的粗略還原
第三章 《詩經》中的農事詩與禮樂文化
　第一節 社稷
　第二節 《詩經》中的田祖、田唆與相關禮俗
　　一、《詩經》中「田祖」和「田唆」
　　二、由「田祖」、「田唆」到周民族的農神系統
　　三、由周族的農神系統到相關禮制禮俗
　第三節 《詩經》與周代籍田禮
　　一、周代的籍田禮與籍田制度
　　二、《周頌·載芟》與籍田禮
　　三、《周頌·臣工》中的耕籍之義
　　四、論《周頌·噫嘻》為籍田之歌
第四章 《詩經》與周代婚禮婚俗
　第一節 從《詩經》看周代婚姻禮制
　　一、同姓不婚
　　二、婚禮不用樂
　　三、婚時無定
　　四、嫁娶用媒
　　五、婚禮儀式
　第二節 《詩經》中的媵婚詩與相關禮制
　　一、引論
　　二、《詩經》中媵婚詩的認定
　　三、媵婚詩產生的禮制基礎
　第三節 《詩經》中婚戀詩與周代婚俗
　　一、血族內婚制
　　二、對偶婚姻制
第五章 《詩經》中的飲食與相關禮制
　第一節 《詩經》中有關飲食詩篇的確認與分類
　第二節 飲食器具與食物種類的禮制化
　　一、食具
　　二、飲具
　第三節 飲食過程禮儀化
　第四節 飲食之禮傳遞的禮樂文化精神
第六章 《詩經》與周代饗燕之禮
　第一節 共儉以行禮——饗禮
　第二節 慈惠以布政——燕禮
　　一、燕禮的具體過程
　　二、燕禮的示慈惠、通上下
　　三、燕禮過程中的禮、樂會通交融
　第三節 饗禮、燕禮異同辨
第七章 《詩經》與周代射禮
　第一節 《齊風·猗嗟》與射禮之容
　第二節 《小雅·賓之初筵》、《大雅·行葦》與大射禮
　　一、從《詩經》之外的文獻及銘文看周代的大射禮
　　二、《小雅·賓之初筵》與大射禮
　　三、《大雅·行葦》與大射禮
第八章 《詩經》與周代賓禮
　第一節 《詩經》與西周朝覲之禮
　　一、朝禮、覲禮異同略辨
　　二、《小雅·采菽》與西周朝禮
　　三、《大雅·韓奕》與西周覲禮
　第二節 《詩經》中的周代錫命禮
　　一、錫命禮的分類
　　二、錫命辭的內容
　　三、錫命禮的賞賜
　　四、錫命禮的意義
　第三節 春秋朝聘中的《詩經》
　　一、春秋朝聘釋義
　　二、朝聘等外交活動中《詩經》的運用形式
　　三、賦《詩》歌《詩》是春秋朝聘禮典的重要組成部分
　　四、賦《詩》歌《詩》的禮制基礎
　　五、朝聘中賦《詩》歌《詩》的作用
　第四節 《衛風·木瓜》與周代贄見禮的起源
第九章 《詩經》中的周代軍禮
第十章 《詩經》與周代凶禮
主要征引與參考文獻
主要參考書目
后記

我早就期待着江林博士的《（詩經）與宗周禮樂文明》一書的出版，現在，這部書終於由上海古籍出版社出版了，感到特別欣慰。在上個世紀八十年代以來的研究經學、儒學、特別是研究《詩經》學與禮文化的熱潮中，江林博士的《（詩經）與宗周禮樂文明》是一部獨特的研究詩禮文化的著作。我以為這部書的最大創新特色，就是把《詩》學與《禮》學結合起來研究，采取了詩禮雙向交流的研究視角與詩禮互解互證的研究方法：一方面以《詩》探禮，從《詩》中對周代社會實行的各類禮典進行考察與還原；一方面以《禮》探詩，以周代社會實行的禮典對《詩經》各篇內容作新的闡釋，所以無論是在《詩經》的研究上還是在三《禮》的研究上都有新的突破，達到了一個新的高度。中國傳統文化的核心就是禮文化。在先秦時代，詩、樂、禮是不分的，周公制禮作樂，宗周社會形成了以「禮」為核心的文明，把詩、樂、禮統一起來，三者都成為當時貴族教育的重要內容，所以孔子「以《詩》、《書》、禮、樂教」，「志之所至，《詩》亦至焉；《詩》之所至，禮亦至焉；禮之所至，樂亦至焉」。因此在儒家宏大的經學體系中，《詩》學與《禮》學是互通的；《詩》中有禮，《禮》中有詩。故《詩》與《禮》可以互解互證。王安石早就說過：「某之學，則唯《詩》、《禮》足以相解，以其同理故也。」王應麟說得更明白：「《詩》、《禮》互為表里，《賓之初筵》、《行葦》可見《大射儀》，《楚茨》可見《少守饋食禮》。」但是在歷來的經學研究中，由於多把《詩經》與三《禮》孤立開來加以研究，很多問題無法解決，反而造成詩禮研究上的兩大難題：一方面在《禮》研究上，由於《周禮》等禮學資料著作年代不明，甚至記載真偽莫考，缺少可信資料，難以探明周代社會中真正實行過的禮典；另一方面在《詩》研究上，由於對周代社會實行的禮典不明，看不到《詩經》中包含的豐富的周代禮典資料，難以探明《詩經》各詩篇中所生動反映的周代實行的禮典內容。可以說從漢儒、宋儒到清儒都沒有能解決這兩大難題。現在，江林博士采用詩禮互解、詩禮互證的比較研究方法，克服了這兩大難題，把《詩經》學研究與《禮》學研究同時提到一個新的高度，多發前人所未發，令人可喜。

在《詩經與宗周禮樂文明》中，江林博士正是從兩個維度上展開對《詩》學與《禮》學的雙向研究的：從《詩》學的維度研究禮，從《禮》學的維度研究詩。在《禮》學維度的研究上，江林博士充分利用了《詩經》中的豐富可信的周代社會現實中實行的禮典資料，同時對比參照《周禮》等傳統的禮學資料記載，對《周禮》等書記載的正誤真偽作出辨析，揭明了周代社會真正實行過的諸多禮典原貌。在《詩》學維度的研究上，江林博士以《周禮》等中的禮學資料為參照，深入挖掘了《詩經》各篇章所反映的周代現實中的諸多禮典內容，對《詩經》各篇章作了新的闡釋，不僅突破了傳統《毛序》對這些篇章的解說，而且也突破了后來宋儒、清儒對這些篇章的考說。二千年來對《詩經》與三《禮》前人研究已很多，似乎難以為繼，實際未解與存在的問題仍很多，只是用傳統的研究方法（注經，就經解經等）已難有突破。我以為在當下沒有新資料發現的情況下，今后對《詩經》與三《禮》的研究要想有新的突破與進展，江林博士的詩禮互解、詩禮互證的比較研究方法仍不失為一種卓有成效的重要研究方法。

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