魏晉南北朝思想對話與文藝批評

緒論
第一章 從先秦諸子思想對話看文藝批評
第一節 孔子與文藝對話
第二節 孟子與文藝對話
第三節 老子的獨語與對話
第四節 莊子與文藝對話
第二章 秦漢思想對話與文藝批評
第一節 從對話走向悲劇的秦朝
第二節 從賈誼到董仲舒的對話語境
第三節 對話中所見士人與帝王的對弈
第四節 對話語境下的文藝批評
第三章 建安文學批評與思想對話
第一節 建安文學與對話氛圍之形成
第二節 思想對話與文學價值重建
第四章 魏晉思想風采與文藝對話
第一節 正始時代的人生與語境
第二節 王弼貴無論與文藝批評
第三節 “有無之辨”與文藝批?
第四節 音樂與人生的對話
第五節 才性之辨與文藝批評
第五章 西晉太康文人與文學對話
第一節 文人交游與文學風貌
第二節 文學對話與文學批評
第六章 《世說新語》與文藝對話
第一節 清談對話與名士品格
第二節 清談對話與文思開啟
第三節 清談對話與文藝批評
第七章 南朝文藝批評與思想對話
第一節 蕭氏兄弟的對話與文學批評
第二節 關于詩歌聲律論的對話
第三節 保守論與新進論的對話
第八章 佛教對話與文藝批評
第一節 佛教東傳與思想對話
第二節 形神探幽與思想對話
第三節 形神之辨與文藝精神重構
第九章 南北對話與文藝批評的融合
第一節 南北文學對話之概貌
第二節 庾信與南北文學對話
第三節 顏之推與南北文學對話
結論
參考文獻
後記

國學是中國傳統學術的簡稱，它應該是包羅宏富的。其中，以孔孟為代表的儒學，以老莊為代表的道家以及諸子學，以屈宋為代表的楚辭學，以左遷為代表的史學，以韓柳歐蘇為代表的文章學，以《詩經》、樂府、李杜韓自蘇辛周姜為代表的詩詞學，以周程張朱為代表的理學，以關王白馬高孔洪為代表的曲學，以《三國演義》、《水滸傳》、《紅樓夢》為代表的小說學，還有其余相關的如古文字、音韻、訓詁學、目錄版本學等諸種學問，應該是國學的主要內涵。我們的國家是偉大的多民族團結融合的國家，我們不能把國學局限于某一局部，這是顯而易見的。同時，國學也不是凝固、僵化的，而是隨著歷史的進步在不斷豐富發展，唐代的國學總比秦漢要豐富，後代往往勝過前代，國學經典著作的解讀，也隨著時代的進展而有所深化、有所革新，國學的典籍、文獻資料也有所擴展增添。近百年來，大量甲骨文的發現，青銅銘文的發現，戰國秦漢魏晉南北朝簡牘、古籍的發現，敦煌寶藏大量經卷典籍的發現，西部大量古文書簡的發現，不是使我們的國學、我們傳統文化的內容都大大地豐富了嗎？使我們對自己的文化傳統有了更深一步的認識和了解嗎？所以，國學是我們整個中華民族的民族精神、民族思想、民族意志的共同載體，是我們偉大中華民族的精神長城，是我們偉大民族頂天立地的思想根基、力量根基，也是我們不可被戰勝的強大自信力量的源泉。

從內容上看，國學與傳統文化部分內容是重疊的，但國學並不能完全等于傳統文化研究。西方文化進人以前，中國已經有兩千年以上的學術文化傳統，形成了一個自己的體系。在西方文化大舉襲來的情況下，近代中國產生了“國學”的觀念，來應對西方文化進入後的文化格局，作為一個與西學、現代學科相區別的一個分類，來指稱中國傳統的學術。而“中國傳統文化”的觀念，其範圍就廣得多，既包括學術的形態，也包括非學術的形態。也就是說，“中國傳統文化”要比國學的內涵大，國學是一種特殊的“中國傳統文化研究”。從研究的態度上看，國學的特殊性首先是對中國傳統文化的自覺擔當意識。搞國學的人之所以要研究中國傳統文化，不是為了個人的生計、名利，也不是為了某種具體的功利，而是要自覺地擔當起保護、弘揚中國傳統文化的使命。古代先哲“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的精神境界， “濟世安民”、 “修身、齊家、治國、平天下”的治學宗旨，應該首先得到繼承和弘揚。在研究方法上，國學研究不排斥學習、借鑒、引進外來的研究方法，但更強調對傳統研究方法合理因素的吸收和繼承，或者說，它是在傳統的訓詁、考據、義理、詞章方法基礎上，去吸收、融合西方現代的學術研究方法。之所以如此，是因為國學不僅是在現代西學沖擊下對固有知識體系的一個簡稱，同時也因為這個固有的知識體系里面它有一些內在的脈絡，一些固有的體系結構，而對此是不可以用西方文史哲的研究方法來簡單處理的。相反，只有既立足于中國學術傳統，又具有現代學術意識，才有可能在國學研究中作出突出貢獻。

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