法老的國度：古埃及文化史

　　◎ 本書為麥田出版的《法老的國度－古埃及文化史》全新修訂，新增二版序！
　　◎ 本書附有大量圖片文獻資料

　　帶你進入神祕璀璨的文明國度
　　讓你看懂埃及文化底蘊的來龍去脈

　　國內埃及學權威蒲慕州博士首部專著
　　全面認識古埃及文化的第一書

　　「我們閱讀歷史，除了了解古人，也是為了了解現在。現代人如何去理解古文明、如何去呈現古文明，是現代的問題。」

　　舊約聖經說：「一代過去，一代又來，地卻永遠長存。」人類，只是宇宙時間軸上的過客。但金字塔，卻是永恆！

　　西元前四千年，孕育於尼羅河邊的埃及文明，被稱為「尼羅河的贈禮」，更是人類文明的無價瑰寶，充滿幽渺神祕、莊靜嚴肅的氛圍。近兩百年前，如密碼般充滿神祕性的埃及象形文字破解，為沉寂已久的古埃及文明展露一線曙光。對古埃及文化的深入研究，更讓許多的問號都成了驚嘆號！

　　雄偉的人面獅身、俊美多情的法老王、鮮豔千年的古壁畫、鑿山打造的巨大神殿、白色阿拉伯風帆悠然的尼羅河……埃及的精采，埃及的驚奇，就像天方夜譚，即使說上一千零一夜，依然雋永。

　　千年歲月的洗禮，縱然巍峨、莊嚴的神廟與金字塔早失去昔日榮光。但曾經有過的高度文明、絕代風華，依舊吸引著人們遠渡重洋，來到這法老的國度，同法老的子民，讚嘆著在一片黃沙中屹立不搖的先人智慧遺產。

　　現在，透過國內埃及學權威蒲慕州博士圖文並茂、深入淺出的多角度解析，提供讀者一趟輕鬆豐富的古埃及文化行旅，既感受法老的國度裡宗教、藝術、建築、文學、文字所展現像太陽般四射的熱力與活力，並體會文明大國如月亮般誘惑的魔力與魅力。

作者簡介

蒲慕州

　　一九五二年生，台灣大學歷史系畢業，美國布朗大學埃及學研究所，約翰霍普金斯大學近東研究所碩士、埃及學博士。現任中央研究院歷史語言研究所研究員、台灣大學歷史系兼任教授。著有《尼羅河畔的文采》（台北：遠流，1993）、《墓葬與生死：中國古代宗教之省思》（台北；聯經，1993）、《追尋一己之福：中國古代的信仰世界》（台北；允晨，1995）、Wine and Wine Offering in the Religion of Ancient Egypt（London：Kegan Paul International, 1995）、《中國文化史》〔與熊秉真合著〕（台北；東華，1997）、In Search of Personal Welfare：A View of Ancient Chinese Religion（Albany：State University of New York Press, 1998）等書，並編寫高中《世界文化史》（台北；國立編譯館，1986）。

第五章　天上人間──信仰與生活之互動

你應該事事力求完美，直到所行沒有任何缺失。公理（瑪特）為大，正義長存，自古以來從未受到擾亂。
──普塔和泰普的箴言

宗教與社會倫理
宗教與倫理道德的關係也是相當密切的。任何社會中人對神的信仰通常都會跟社會正義連上關係，因為神是公義的最後裁判。人若要神的保護，其一切作為必須合乎神允許的社會規範，就是必要的條件。然而什麼是神所允許的社會規範？不外是那個社會中長期發展出來，為人們共同認可的行為和觀念，這行為和觀念再經由宗教的保證，就成為神明的意旨。因此宗教信仰與社會規範有關係是相當自然的。

埃及宗教中一項最特殊的觀念，與倫理道德有直接的關係，就是「瑪特」。這個觀念的含意相當廣，在法律和道德方面，代表「公理」、「正義」，在宇宙秩序方面，代表「常道」、「諧和」，埃及人認為它是宇宙創生時最初的狀態，也是最終的狀態，一切變動都是對這完美狀態的破壞，都是暫時的，最後必然會統一在「瑪特」之中。它是一切事物的完美狀態，一切與它不和的情況都將消滅。因為「瑪特」就是埃及宗教和倫理道德觀念的橋梁，對埃及人來說，人世間的事務和人的行為應該要符合「瑪特」，因為那是神的旨意。正如智者普塔和泰普所說：「你應該事事力求完美，直到所行沒有任何缺失。公理（瑪特）為大，正義長存，自古以來從未受到擾亂。」如果借用中國固有的詞彙，那麼道家所謂的「道」可以相當有效的表達瑪特的意涵。

那麼又有什麼辦法可以保證人在世上的行為能合乎道德準則？埃及人的解決之道是死後的審判。這死後審判的觀念和奧塞利斯信仰發展成為一般大眾的信仰有很大的關係。所謂的死後審判，是指人死之後必須在死者之神奧塞利斯面前接受一次審判，看看他在生前是否曾經犯過任何罪過。審判的方法是將死者的心放在天秤上，另一端放著象徵「真理」的羽毛。兩者若不平衡，則死者的心將被一怪獸吞食，若平衡，則可以前往西方永生世界。有趣的是，在審判前，死者必須回答神明的問題，並且一一否認自己曾經犯過任何錯誤：
　我沒有對人行惡。
　我沒有虐待牲畜。
‧
‧
　我沒有阻止一位神的出巡。
　我是無辜的！無辜的！無辜的！無辜的！

當人們在世上的日子結束之後，會是怎麼樣的一種情況？靈魂如果存在，將會在何處生存？這是亙古以來人類社會無時不有的問題。由史前墓葬中所用的隨葬品來看，當埃及人使用隨葬品時，已經是相信靈魂存在的一種表現，因為隨葬品的作用，不能說是純粹為了情感的因素，是生者認為死者的東西應隨他而去，因為顯然並不是所有死者生前的東西都會成為隨葬品。一般而言，生活日用品是主要的隨葬器物。史前墓葬中通常會有一些陶罐，有時亦有飾物、日用工具等等，這些物品的意義應該是，人們覺得死者尚有某種生活上的需要，也就是說，死者會以某種形式繼續活著。這活著的狀態到底如何？埃及人很難跳出尚生存者的生活經驗來想像，因此第一王朝時代的一些墓中，可以看見埃及人給死者隨葬真實的食物和飲料，意思是他們相信，或者希望，死者在進入另一種存在狀態時仍然會有與他活在世上時相同的需要，甚至有可能是如生時一般的生活起居。

到了舊王國時代，當時流行的死後世界觀，在貴族墓葬中有相當豐富的表現。墓葬中有幾項要素：死者的雕像、假門、墓碑、壁畫。雕像的義意在於它具體的代表死者的身體，因為埃及人相信人死之後仍可復活，而復活之後，必須得有一軀體供靈魂回歸。假門的設置是象徵死者復活之後可以從門中走出，門上刻畫有死者在祭品桌前接受祭品的情況，以及死者的頭銜和名字。有時候門中有一死者的雕像，表示死者復活之後由門中走出的情況。壁畫上通常以死者日常生活的情境為主題，包括墓主人的各種活動，或者家中僕人工作的情況，有時也有葬禮進行的描繪。這些有關日常生活的描繪究竟應如何解釋？是墓主生前生活的描繪？或者是他在來世中所可能過的生活？其實兩者應該都成立，舊王國時代的墓室中，有許多情景應是描繪墓主家居生活或者出外打獵的光景。但到了新王國時代，有不少壁畫的確是描繪主人在西方極樂世界中的生活，譬如他們出現在田中耕地、收割，但實際上做為貴族，他們原本是不必做這些工作的，因而這類的情景很明顯的是做為死後世界的象徵。