中觀金鑑(中冊)

　　此書篇幅之所以鉅大者，實因應成派中觀廣作佛法名相攀引所致，亦由其廣作誤引與扭曲故，亦由其歷代著作極多而皆錯說故，必須一一檢視及辨正，篇幅即無可避免的增加，故不得不分為上、中、下三冊。

　　自古以來不承認 佛說八識心王同時並存者，最有名者厥為六識論者，此類人假借中觀為名，否定八識心王並行運作之法界事實與聖教，只承認有六識並行運作，世稱六識論者，與常見外道異口同聲否定 佛說八識心王並存之聖教。如是六識論者，大分為二派，謂應成派中觀及自續派中觀，密宗諸「法王」皆屬此二派所攝，皆無能自外於此二派邪見。時至今日，此二種六識論之中觀邪見已流毒於顯教之中，台灣、大陸顯教大法師俱皆修學此二邪見而落入意識心中，咸以意識離念作為證悟標的，永無實證第八識如來藏之可能，自無實證涅槃本際之日，則將永遠自外於般若中道觀之實證，永沈生死苦海而無出期，皆坐此二種六識論中觀邪見所致；當代之代表人物，即是被台灣慈濟、佛光、法鼓等三大山頭奉為導師之印順法師。而今應成派中觀師佛護、月稱、安惠……等人之著作，已被後代未具慧眼的編輯者列入大藏經中；自續派清辨等人的著作亦已同被列入大藏經中，以致流毒至今猶在全面肆虐中。以古方今、以今鑑後，知彼影響必然深遠，遺毒後人將無窮盡，信其法者皆將永無實證解脫道及佛菩提道之可能，故必須正視此一後果；印順之中觀實即西藏密宗之中觀，觀乎密宗所有中觀見，除古時覺囊派的如來藏他空見中觀以外，都不外於常見、斷見戲論，故必須廣破之，以免繼續遺毒今人與後人。

《中 觀 金 鑑》 中冊──詳述應成派中觀的起源與其破法本質

百丈懷海禪師說：「有一人，長不喫飯，不道饑；有一人，終日喫飯，不道飽。」此一人就是本來解脫之解脫人，是本來自性清淨涅槃之真正道人；百丈禪師述說此解脫人與道人，卻是不離五欲煩惱中之吃飯俗事；以此本來解脫之解脫人而說「所謂吃飯，即非吃飯，是名吃飯」，同於《金剛般若波羅蜜經》中所說：【須菩提！於意云何？佛可以具足色身見不？須菩提言：不也！世尊！如來不應以色身見。何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是故如來說名具足色身。】與此般若經句全然無異，因為百丈禪師所悟者即是般若智體金剛心如來藏阿賴耶識（異熟識）。此金剛心雖處於污濁之五蘊煩惱泥中，其本有之清淨涅槃自性則是如金在礦，卻從未受此煩惱泥所染污；一切有情不分小身大身、無足、兩足、多足等等，同有此心，皆本來而有、圓滿清淨，故金剛心之本有真性普現一切眾生界中，並非如蓮花戒所說是已成就具勢力者才能具有之法，更非如同釋摩訶衍所說妄心不起、離一切妄想，才得以顯現真性。

由於釋摩訶衍並非真悟之禪師，僅是撿拾真悟禪師悟後看心修習氣之言句，誤以為意識心不起妄念、離一切五塵妄想分別時之靈明覺了分，就是顯現了本有之真性，而以生起妄念及妄想分別時之意識心稱為妄心；當妄心意識覺知自己具有能捨五塵境而又靈明覺了一切法之分位時，釋摩訶衍就稱當時已經自然顯現一切種智；此乃是完全不懂真心、完全不懂意識是生滅性的妄心，也是完全不懂一切種智的凡夫，而且是錯執意識為本住法的未斷我見凡夫。釋摩訶衍與蓮花戒之差異點，在於釋摩訶衍心中接受大乘經典所說阿賴耶識之存在，但是卻無緣於禪風鼎盛之唐朝值遇真悟之善知識幫助，未蒙南泉、趙州……一類真悟禪師之幫助而致未能開悟 ，卻又自以為悟而入藏地欲弘禪宗；對於禪師接引學人悟前之開示及悟後修道之指引，皆顢頇不稍簡擇地運用於其錯悟之意識心差別境界中，據此更向人廣說相似禪法，本質上正是真悟禪師口中所斥之野狐，自以為已證阿賴耶識如來藏。野狐釋摩訶衍說阿賴耶識如蓮花出離淤泥，皎潔清淨離諸塵垢，為諸佛菩薩所重，乃是以其錯悟看心除習氣之行，使得意識心長時住於妄想不起之境界中，比擬成經中世尊所說阿賴耶識本已出離三毒妄想分別之習氣淤泥，而說為得以成就大力之勢，顯現一切種智。