台灣臨濟宗派與法脈

　　原始佛教根本分裂成部派佛教，上座部與大眾部又各自分裂成二十多部派，瑜伽、中觀與秘密大乘相繼產生，南傳佛教在各國各地分出各派系，北傳佛教到中國後，佛教中國化過程中更產生學派與宗派，之後傳到韓國、日本、越南、台灣…等國皆循分裂的模式，造成佛教四分五裂。我們探討這問題時，知道僧團的分裂，從大天「五惡見事」之僧爭開始，這些分裂背後不難看出，也就是僧團權與利之爭，根本原因乃是犯戒律、貪圖財物、貪求名聞利養…等，肇事者沒有外道皆是自家人。隨著時間過去，佛陀的教誨已被名聞利養給取代了，當然佛在天邊，出家修行離佛越行越遠。

　　為勉勵來學，特以台南開元寺其一重要住持布聞傳芳為例，以其法脈傳承上至釋迦摩尼佛及西天二十八祖，銜接中土五祖及六祖後臨濟法脈，於清末民國初鼓山湧泉寺傳法至台灣，傳芳徒真精、玄精派下，台南開元寺派、九股山吉祥寺派、五股凌雲禪寺觀音派與諸衍申派下，應團結融合貫通，才不致日趨衰落。雖然法之義理與修持已經淡薄了，但皆是以傳法派輩詩為表徵，僧團僧人依此名相，還可以溯源持戒修行，希望藉由象徵佛陀之直接傳承，喚起布聞傳芳之徒曾孫後輩等及後學，我們不要再分裂了(似乎是不可能的任務)，也藉此提醒未來徒眾，勿執我見盲修瞎練致修持法門與法要亡失，藉由其剃系或法系之名號派輩，溯源搜祖芳名續佛慧命，可免未來徒眾失去傳承而忘失源流，執我見重回盲修瞎練，避免再一次開啟分裂之錯誤。

作者簡介

薛華中(釋澈定)

　　民國45年生，1994年美國出家，1998年回台依止元亨禪寺菩妙和尚(圖左)，1999年於高雄慈雲寺受具足戒。期間親近紐約莊嚴寺樂渡、顯明、東初禪寺聖嚴、舊金山般若講堂智海及南北傳赴美等法師善知識。2003年美國加州洛杉磯西來大學比較宗教學博士畢業。

　　2004年擔任元亨禪寺台北講堂的當家，積極推動各項法務，興辦元亨佛學研究所及社區學院，以帶動學佛的風氣，同時亦關懷社會的遊民，及問題家庭兒童的教育，以發揚佛教慈悲之旨。

　　2012年恢復中國佛教三藏學院，並著重於年輕僧伽養成教育，維持原創辦人白聖法師教育宗旨：造就戒乘俱急，學行兼優之青年僧尼，為佛教負荷起繼往開來之重擔；特別融入恩師菩妙之信念，祈使成為台灣最有特色的學院，秉持之信念是：「佛學院教育的是僧人，要培育僧人能修行、能辦事、能研究佛法、能弘法，能作獅子吼。」期待學僧畢業後，能為佛教注入更多年輕且具活力的人力資源。

第一章    緒論
 
第一節 研究動機與目的
 
印度佛教於東漢永平八年（65年），劉英「學為浮屠齋戒祭祀」傳入中國，後經三國、魏、晉、南北朝（420～589）五百多年的清談、談玄、譯經、格義、講經、著述與學風之產生，成為佛教中國化初期之發展，期間產生格義佛教與學派佛教，後隋朝、唐朝一直到唐亡（907），於隋唐三百多年間創造了中國史上之盛世，印度佛教也在期間完成中國化，始於東漢之佛教，隋唐期間也從魏晉南北朝之學派佛教漸漸發展成宗派佛教，也是佛教中國化之完成，作者對於這分裂而宗派產生之過程，佛教中國化作一簡略式的探究，亦為此研究最初之動機。
 
佛經中說︰「佛以一音演說法，眾生隨類各得解」，佛陀以一種語音演說妙法，眾生隨根器不一而各皆得理解，後人亦因時代與環境的差異，對於佛法理解上、闡釋上的不同，在佛教經過兩千五百多年的發展中，為了適應新的環境而在教理、教義、戒律、修持上作出調整，過程產生分歧、紛爭、分裂，與僧團本身不斷地分裂，信奉不同思想的佛教徒也自然地逐漸形成了各種不同的地區部派，在一宗教內部所歧分的派系或集團，其於整體地域中，共同居住在同一地區稱為”部”，如上座部、雪山部、化地部…等。
 
同一宗教內派系或集團亦可稱為”會”，如浸信會、宣道會、正教會…等，團體其聚集之地區亦稱為”會”，如羅馬天主教會、舊天主教會、東儀天主教會…等。世界其他主要宗教也是一樣不斷地分裂，基督教分出天主教、基督新教、東正教三大教派，伊斯蘭教分裂出遜尼派和什葉派兩大派別，直到現在還是不停的分裂中。後人將分裂的團體用適當之文字來區別其不同，”教”泛指思想信仰相同而聚集在一起的團體，如基督教、伊斯蘭教、佛教、拜火教、巫教…等。”派”是指在一宗教內部所歧分的派系或集團，如遜尼派、大衛教派、福音派…等。
 
佛在世之時，眾弟子和合一味，佛後百年，大天「五惡見事」引起僧爭，進而造成根本分裂，至部派佛教時形勢已不可挽回，六和敬漸漸稀釋而只存在於各個部派內，原始佛教最終走向分裂，從上座部Sthavira與大眾部Mahāsāṃghika之形成，又是另一個分裂的開始，直至今日之宗派佛教，全世界佛教之宗派已超過百千萬，而且新興宗派又不斷的產生，在這眾多宗派裏，各個宗派其源自釋迦摩尼佛之傳承史，已經漸漸模糊，另一動機就是釐清台灣佛教台南開元寺布聞傳芳臨濟之法脈歷史傳承。