馬太福音導論

　　馬太福音可以說是本令人不易親近的福音書，一開始所記載的一長串的人名就足以讓許多人卻步，馬太福音中又提到許多關於猶太人的習慣用語，並引用了大量的舊約經文，這些都增加了閱讀馬太福音的難度。因此，若要對馬太福音有正確的了解，一本好的導讀書是必要的。

　　吳教授所著的馬太福音導論是有心研讀馬太福音而不得其門而入的讀者最好的工具書。作者以他豐厚的學識、流暢的筆法、良好的組織力，及深入淺出的鋪陳，使得這本導論無論對初學者或已有聖經基礎者，都可提供寶貴的洞見。

　　此書內容非常豐富，除了一般導論書籍都會探討的作者、寫作日期、地點與目的、語言特色與大綱結構外，吳教授也探討了馬太福音中的神學議題，如基督論、天國、與末世論等。此外，關於幾個馬太福音特有的專題：童女懷孕生子、登山寶訓的詮釋與意義、及馬太福音中的舊約引用，吳教授也都做了許多深入的研究，提供精闢的分析，讓讀者有更豐富的領受。

名人推薦

　　「吳教授以他豐厚的學識、流暢的筆法、好的組織力，及深入淺出的鋪陳，使得這本導論對一個初學者的入門，不會造成因懼怕內容太難而不願繼續研讀，並對一個真心想了解馬太信息的信徒，也不會因為太淺而感到失望。」——前中華福音神學院教授 葉雅蓮

作者簡介

吳道宗

　　美國南方浸信會神學院哲學博士，現任台灣中台神學院專任教師。

　　著有《深知所信》（華神）、《約翰福音析讀》（基道）、《約翰壹貳參書》（天道）、《腓立比書──在患難中成長的生命》（天道）、《啟示錄──得勝君王的啟示與作為》（聖資）、《信仰初探-為慕道者排疑解惑》（華神）。

二、天國
 
馬太是四個福音書中惟一使用「天國」（kingdom of heaven）的作者，「天」是閃語中迂迴尊稱神的方式，這與馬可單單使用「神的國」完全不同。然而就意義與本質來說，「神的國」是與「天國」相同的，兩者各自出現在同一段落中（十九23-24），就表示它們可以互換而無意義上的差異。所謂「天國」，就是神藉著耶穌治理祂的百姓，凡悔改相信耶穌的人，現今就可以進入神國的治理中。
 
施洗約翰與耶穌在事工的初期時都宣告「天國近了」（三2，四17，參十7），天國的臨到可以由耶穌的趕鬼一事得到證明（十二28）；然而耶穌在教導門徒的禱告時，卻明示天國的降臨是未來的事（六10），並且要去「求」它（六33），同時耶穌將來要與眾天使降臨（十六27），表示神國終極的臨到，這個國也稱為「父的國」（十三43），顯示天國具備「現在」與「未來」的特質。簡言之，天國是在耶穌的個人、事工與教導中臨到世界（參三2，四17，十7，十一12，參十二28），但是經文也提到耶穌將來要在這個世上統治作王（八11，參六10，十三38-43，廿五34，廿六29）。我們可以這麼說，神的統治已經藉著耶穌第一次來到世界時發生，而在耶穌再來時完全實現。
 
「國度」的觀念在舊約時就已存在，就某方面來說，以色列人已擁有它（廿一33-46，特別是第四十三節：「神的國必從你們奪去⋯⋯」），以信心接受它的（不論是猶太人或外邦人），就可以承受那賜給以色列先祖的國；但是拒絕的人將會被逐出國度之外，即使他是以色列人（「惟有本國的子民，竟被趕到外邊黑暗裏去⋯⋯」，八10-12）。
 
進入天國不是口裡向神表示效忠就夠了（七21），而是接受神的邀請，悔改相信耶穌，並且像小孩一樣（十九14），個人一無所恃也一無所誇的接受神的恩賜。神把天國的福份賞賜給人，並不依照個人的努力，這點可藉葡萄園的比喻說明：不論是早或是晚進天國，神國的賞賜全憑神的恩典（二十1-16）。