自序
《易》學同好說「三才之道鮮少人言，其變規律尚無從得知」。此話不假，但這位同好有所不知，「三才之道」的變化規律，愚已經研究出來並做成完整文案，即命名為「周易三才學」。《周易三才學》付梓目的就是要重建「三才六爻」推演《周易》應有的重要性。
愚致力於重新發掘「三才六爻」的研究過程中，同時發現治《易》家普遍應用的「遠應」觀念，大多不適用解析「爻辭」，尤其難為吉凶判斷依據。「遠應」的觀念來自於《周易》的「彖傳」，是「彖傳」特有的解卦方式。「三才之道」才是「爻辭」的解卦方式，不過早已示微，世人徒知其名，不知如何應用，於是後世治《易》學家便用解「彖傳」的「遠應」方式來解析「爻辭」，錯解《周易》相承千年，可謂遺害深矣！
重新建立起「三才六爻」的演卦方式之後，有了驚人的發現，就是「三才六爻」是把多種複雜的元素整合成為一套完整的模組系統。透過這套模組系統，藉由大自然的道理，客觀解析人類社會彼我的對待關係，充分展現了聖人設卦觀象的苦心智慧，足以證實了「三才六爻」的演卦方式不只是巫術占卜，也是研究《周易》必備的觀念。不懂「三才六爻」演卦方式，如何看懂《周易》。
《易》有六十四卦、三百八十四爻，透過「三才六爻」演卦方式所得到的結果，因不同的情況，不同的程度可以「從事投資事業或根本上改變現況等風險高的事情」有七十六爻；以「維持目前的情況」為原則的三百零八爻。由以上的統計可知「變」佔不到總數的五分之一，主因是變動所帶來難以預料的風險。這是發人深省的統計。人類文明的演進，向來都是以正向思考為主，負面思考為輔。然而實際在變化演進的過程中，失敗的次數遠遠超過成功，這就是求新求變必須承擔的風險。我們在媒體節目看見成功人士侃侃而談成功的經驗，展現的是求新求變亮麗的成績，但在媒體之外更多的是求新求變黯然跌落人生舞台。媒體是人的視野，而神的視野自然要來得客觀，更契合人類所處的環境。《易》不就是這麼產生的嗎？變動有風險，因此要「慎動」，這個道理大家都懂，但人們憑著已知的「現在」去推論未知的「將來」，如果評估失之主觀片面容易造成誤判，招來的依舊是失利的結果。《易》卜就在將為未為、將行未行之際，「問焉而以言，其受命也如響」，以超越人的思維層次來回應我們將來可能會有的情況。當我們瞭解《易》卜的重要性，想要倚重《易》卜時，明確又精準的解讀《易》的內容也就變得格外重要，這也是愚畢生致力《易》學研究的目標。
相傳《易》卜為周文王所創，周文王在情感上何嘗不想滅殷商取而代之；研《易》有成的孔子何嘗不想在世之時展現政治抱負，然而在面臨挫折之後，是什麼力量幫助他們不再執意原來的堅持？幫了周文王瞭解自己的天命不在滅商，而在於厚植實力，讓後繼者有本錢去實現他的政治理想；幫了孔子瞭解自己的天命不是成就一世的政治抱負，轉而貢獻心力在世世傳承的教育工作。這種「功成不必在我」的作為立下後人學習的典範。愚以為聖人與凡人之間的差異，就在於聖人做的不是一人一世的功成名就，而是傳承下來的不世之功，影響後代生生世世。周文王如是，孔子亦如是。愚深信這股力量都來自於《易》卜的啟發。
《易》卜，聖人則之。在透過「觀象玩辭，觀變玩占」的過程中，聖人能夠透過神的視野觀察人類所處的環境，他明白了成就偉大的事功，不是一己之力可成，必須集合眾人之力，該跟隨的跟隨，該領導的領導，每個人都能扮演好自己的角色，分工合作，群策群力，得天之時，得人之助，得地之宜。他們也明白了人多敗於順境的盲從躁動，失之謹慎。他們也明白了處困境的心情何等煎熬，時時自我警惕勸勉，生聚教訓。說《易》是天書絕非虛言，若非神啟，何《易》之有？
「《易》有聖人之道四焉」，尚辭、尚變、尚象、尚占。愚不才無德，不能達到孔子所定的標準。愚所做的只是重新發掘聖人創《易》時的「三才六爻」演卦方式，在消失千年之後再次和普羅大眾見面，讓世人更瞭解《易》且實受其益。一來「三才」不再徒留其名，不知其用；再則讓吾輩見識到聖人設卦演卦的高超智慧，而不是虛無飄渺的神話傳說而已。
本書延續《周易形勢學》的理路，更加精確剖析「三才六爻」的演卦方式，直指聖人創《易》初心。看聖人設卦觀象，如何巧妙結合「三才六爻」的卜筮術法，知「現況」、斷「將來」。本書完整揭露《周易》千古難解之謎，世所未見。為了弘揚《易》學，為了不讓吾輩《易》學愛好者失之交臂，愚不揣自短，亦不藏私，願意公開出來，提供了一個全新的演《易》思維，也回應了「日久彌新」這句名言。
至於如何取卦爻的「裝卦」方式，愚在《易經占卜，大師教你自己看演卦¬－初級篇》的撲克牌取卦爻已有說明；另外，對於六十四卦、三百八十四爻「三才六爻」的演卦圖示，以及《易》學的基本觀念，愚所著的《周易形勢學》、《我學易經的第一步》皆有說明，為了節省篇幅，本書不再贅述。《易》曰：「書不盡言，言不盡意」，就讓大家透過本書一起來體驗吧！
朱恩仁謹序
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