體露金風

名人推薦  禪者的勘驗與悲心 / 林谷芳
作者序    體露金風 / 梁寒衣
編輯前言  莫焦急趕路 / 賴瀅如
第一篇    莫向名場立，山中夢亦微
第二篇    洛浦一哭
第三篇    萬機休罷付癡憨──談無法嗣的隱士型禪者
第四篇    無佛處作佛──二箇居士，一箇僧
第五篇    天地悠悠，大道玄曠
第六篇    病苦中的輝光
第七篇    這世界黑暗已成形
第八篇    翠巖嚼飯餵嬰兒
第九篇    烹一頭露地白牛
第十篇    江月炤松風吹之一──萬年松下擊金鐘
第十一篇  江月炤松風吹之二──種松時復上金剛
第十二篇  歸鄉

出版前言

莫焦急趕路

　　辭世偈系列目前規劃三冊，之一《花開最末》、之二《體露金風》、之三《涅槃之雪》。預計每年出版一冊，但寒衣老師總是說：「慢慢來，定靜下來，莫焦急趕路……」。

　　每見一次面她就說一次，在往返的信件中，也一再叮嚀。

　　於快慢之間，總讓我想起「回首彌陀」，是在編輯《聽啊，緬甸的豎琴！》深印我心的一段﹕

　　梅枝紛白。永觀律師忘神走著，一心不亂，志在彌陀。瞬間，如金鶴的降臨，阿彌陀佛金軀踴躍，現身於他的眼前。且恍然欲和他一併經行般，在他面前怡然行走。剎那懾動，永觀不覺停下了腳步。「你走得太慢了！」無上世尊便這樣遙遠回首，投以無限深長、慈美的目光寧和地說。

　　是呀──在這門功課的學習我走得太慢，以致從《花開最末》至《體露金風》，我須一遍又一遍奮力泅泳。但寒衣老師給我這初入者很大的空間，幾次見面時的擁抱，於匍匐前進的我溫暖。幸好遇到的不是葉縣歸省禪師，若經不起那「餵嬰兒」的手段(〈翠嚴嚼飯餵嬰兒〉)，豈不是要逃之夭夭……

　　再次擔起編輯《體露金風》，此辭世偈系列寒衣老師嚴謹投入，銷蝕了二、三十年的修行「以此證彼」，驗證著祖師的道跡。因而在我心底，並不想當成「工作」，倒不如說是我編輯歷程二十年來重要的功課。

　　寒衣老師關心困不困難，還是一句﹕莫焦急趕路！感謝這份信任，珍惜這一趟學習之旅，孜孜矻矻，願與讀者一同偕行。

　　有位讀者告訴我，他被《花開最末》的明月震到，震到心底去。幾次，我也被書末的皎皎明月所震懾，雖知讀罷末篇〈孤輪獨照須彌峯〉有明月將湧現；然我明白所感的是作者、是禪師的赤坦、光明與曠盪。

　　再次想起徑山塗毒智策禪師的辭世偈「四大既分飛，煙雲任意歸；秋天霜夜月，萬里轉光輝。」對生與死的怡然自在。

　　《花開最末》的視覺是依月的圓缺畫一圓弧作設計，祈願心輪澄澈如明月。

　　《體露金風》收錄十二篇，是一個週期之意，一年四季的輪轉。視覺則是以一扇窗當成關口，意在定靜觀照，由金黃落葉點出「秋來了」。臨境是最真實的感受，花開最末的「末」不是終點，而樹凋葉落的「凋落」是起點與重生。

　　懷抱理念、冀圖開花，編輯過程於一己，或許驚恐怖懼、或許熱淚盈眶……，想起寒衣老師憶逝去好友於夢境中，她如此敘述﹕每朵百合花苞皆帶著褐色的刀痕，卻知此百合必然將淨潔完滿地開放，也將是一枝枝強韌、有生命力的百合！

　　書寫至此，收到「作者序」，讀過之後更加明白一位禪行者的本懷，突然想哭。此一哭若能釋放這一年的纏掛，也好……

　　此書繪圖蕭逸老師，我一直期待她的畫展。繼《花開最末》，又再一次貢獻她珍貴的畫幅與心血予《體露金風》，大度地給我們裁截畫面的自由。當我請她再畫一幅「松」時，她二話不說﹕沒問題，很快的。果真，一週後畫就來了。

　　據她說畫了三次，因為畫作被貓咪踩踏過留了貓腳印在上面。愛貓的她，曾為了救治一隻垂死的貓咪，竭力付出。

　　同樣以悲心看待生命，在〈江月炤，松風吹˙之二〉，寒衣老師提到後院一株即將死亡的黑松，她等不及植木醫生到來，親自爬上松幹刨挖救治，差點墜地。

　　「無人肯醫，便自己醫罷」，一株松、一隻貓皆生命，她們心心念念，如佛陀看待眾生之眼，無限慈美。

推薦序

禪者的勘驗與悲心

　　禪門鍛鍊，參公案是重要手段，而公案鍛鍊之能有效，關鍵就在學人要能成為公案中的當事人，讓公案與生命無隔，由此而生疑情，有日，答案就能自然「跳出」。這無隔，其實也在對祖師行儀的相契，禪家身影若能入於學人之心，依此行去，日久功深，祖師生命就會在學人身上體現。

　　這體現，是直契。參公案，像臨濟看話的「有無俱遣」；談身影，恰如曹洞默照的「全體即是」。其中，公案的本身常如銅牆鐵壁，參它，多無下手處，然一旦有省，就豁然開朗。相對的，身影直契則繫乎情性，看似較易入手，可真要入，你會發現，卻也一樣問路無門。

　　問路無門，是因《燈錄》所記之祖師行儀，多為當下應機啐啄之作，常無全體身影之描摩。

　　只記應機啐啄，一緣自禪「有就有，沒有就沒有」的如實，在此，若有延伸，就成假相；只記應機啐啄，也因禪家總舉「境界現前」，無現前之應對，一切都成死句，都當不得真。

　　正是須讓境界現前，而《燈錄》中的境界卻都吉光片羽，想契入全然之祖師身影，乃問路無門。

　　如此，全然之祖師身影既難得，學人又如何以之入道呢？在此，你只能從修行的關鍵處入手。這關鍵處之一在開悟，你得觀照祖師如何從此破繭而出，另一，則在死生，你得觀照祖師如何於斯現前對應。而前者固是學人心繫之所在，卻不見得真能聚焦禪家之一生；後者則必然為禪者生命全然之應對、修行之總符。

　　正如此，觀禪家之死生，其實是學人鍛鍊的一個核心功課。在此，不僅只因死生乃一大事因緣；在此，更因生命無所躲閃，昭然若前。

　　就如此，寒衣乃盡其行者之力參於此，而這參，既使歷代禪家之死生風光與其生命相應，她又書寫於斯，乃讓其他人也得相應此死生風光。

　　此風光或大美、或莊嚴、或詼諧、或顛覆、或平常，於不同學人自有不同啟發，而寒衣以一禪家，卻能出入於此種種不同風光，著實令人驚歎。正如不同公案對生命有其不同鍛鍊般，此死生諸相，正好鍛鍊寒衣生命於整體，而能有此極致全面的一參，觀照就無死角。

　　對學人，寒衣這一參，除提供不同死生風光之對應外，她自來深帶情感又具色彩的文字，更讓一般《燈錄》短短記載中無以鮮明映現身影的局限不見，祖師相關的勘驗觀照乃至可能的心路歷程就活生生地現於讀者面前。

　　就這意義，寒衣所寫的禪者死生，正乃過去所未見。儘管這契入，必然有寒衣自身的色彩，但也就因這色彩，一個個活生生的禪者才如斯現前。而學人哪天回過頭去，再讀原典文字，對寒衣這現前的禪者，對祖師這歷史之禪家，他們真以何種姿態躍入禪海，也就更能領略。

　　「境界現前時，如何？」，禪修行其實只此一句，赤裸地在此死生之事逼問，正是宗門的家風。而寒衣，以祖師的死生逼自己如臨斯境，又透過書寫引學人入此，這樣的不遮掩，更就是禪者最深的悲心！


作者序

體露金風

　　一任狂風橫掃盪，骨離離處金色界                                              

　　一僧問雲門：「樹凋葉落時如何？」
　　雲門道：「體露金風。」

　　公元二○一四年秋日，於一個雅士雲集的茶會茶樂中，聆聽主人揭舉「雲門宗」祖師雲門文偃的這則因緣。

　　一個熟得不能更熟悉的言偈，鏗鏘注滿。

　　默爾微笑。颯颯秋光，拈提此偈恰恰相扣相引，即若全然不識禪家禪宗，也不難以人間經驗，直入、直會秋風捲揚，浩浩大地一時金葉掀動，金色迷離、金光拋擲的大氣、大美。

　　一個頓成的金色界。只要踅歷過秋光，踅涉過山徑、廊道、公園、庭院……
　　純以自然體驗，便不難會解秋色秋氣中的一時金明、一時澄湛。

　　也不難照見枯枝杈椏，現出光裸、禿白的本體。

　　體露金風，四個字磅礴吞吐，縱橫全收—關于鎏金秋色，世間、出世間，佛與非佛，一切詩文、言句中怕再難以覓及另一個更簡扼、短略，卻詩情昂盪、明曜精湛、況味全收的言偈。

　　雲門的「氣宇如王」直見一毛端：一句子，恰如獅吼，震碎百獸、掃盪群音。
　　縱使不識禪，僅作「境」看，也一樣遼闊天宇、睥睨稱尊，無人能攘奪。

　　台上舉揚，台下暗自擊節：可惜一個鏗鏘倚天的絕句，只墜入金風送爽、淺酌低唱中。若是危嵫榻前，臨逝、臨行之際，一個漢子兀自闖入，驀然骨稜稜、出鞘逼問：「樹凋葉落時如何？」

　　禪者尚能答得出：「體露金風」。
　　那麼，便是輝天耀地，全身湧入、全體作證、一圓獨曜了！
　　在於，恰恰樹在凋、葉在落，即境、即景，恁麼時刻，恁麼人！
　　正是親履實境，證據親切的時刻！

　　不如此，便只能算模擬想像、虛擬穿涉而已。全算不得準。

　　樹凋、葉落—當生命處於低陷、步向蝕解、敗毀：青春、血肉、財富、名聞、威勢、權柄、眷屬、戚友、子女……凡所依倚、追尋的，皆一一剝離、崩解、襲奪、夷滅……當肉身與精神俱陵夷、剝損殆盡，且剝而又剝、凋而又凋，是誰？是誰還能「體露金風」、氣宇雄峙、獨自稱尊？

　　誰？誰？誰？

　　樹不凋、葉不落—樹大葉茂、花果鮮澤，彼時，青雲得志、韶光正美、冠蓋京華，無論男女老少、姿態妍醜、底蘊如何……人人箇箇意氣風發、叱咤飈揚，男瀟灑、女嫵媚！……鍍金、閃金、搖金……一片金光璨爛、目眩神迷！「體露金風」又有何難？緣於，本便布滿金彩、貼鋪鑲足了金箔、金片。

　　一旦樹凋葉落—剝而又剝、挫而又挫、損而又損……剝奪、蝕劫、陵夷殆盡，則徧地狼籍、汙坌渾溷，漫眼滄哀、殘陋、與寂寞。

　　因之，「體露金風」之所以氣宇如王、嘯喝群生，關鍵處正在上半聯的提捻「樹凋葉落時如何？」

　　賴此上半聯，「體露金風」才算是頂天立地、獨立稱尊的王者之句；唯因如來體、相一時具足：既「空」且「明」，全放全收—既空其所有，卻也搖金作響、席捲大千；使此恒殺器界頓現金明。

　　同時，能於極致衰毀變異、冥闃飄搖中，不減光華、體露金風的，必也「何處不稱尊？」—乃真正的王者，純金所造，能稱尊、作主於一切；且無處不真、無時不是—生如是，死如是，成如是，毀如是！……飛龍在天，乘其本願，固然瞬目揚眉、璀璨輝金；瑣屑瑣役、寒磣寒簡、苦空寂寞，也照樣明珠炯耀、不動金澄。地底封埋，重重匝匝、下陷了數千噚，髑髏硬脊，靜涼獨照的，也還是那位不動尊。

　　也一樣皎皎地，體露金風。
　　只是留予諸佛、諸祖，和蟻穴。

　　換句話說，無不露時！金風金體，本色真顏。樹凋葉落，也無非以終極的刃口，揭現其底蘊、驗證其本真。

　　極限、底綫下能露，則也必是養得淳熟的露地白牛。白牛往東往西，落草出草，在水沒水，也總是白！

　　雲門此語雖不為辭世道，卻恰恰適合宗門的辭世。唯因，無論採取何種方式、何種場景，或揮灑流眄、或巨力賁揚、或寂靜凋落、或沈痛一哭……辭世，俱是禪者所留予禪人的金風一段。是白牛最末的堂堂瞥地，也是最后的「哞！哞！」嘶吼。不惜眉毛，合盤托出，緘封著禪者一生的修證與最后的關要。

　　是獅王臨別的通身一躍、最末醒振的大嘯吼。
　　即此，獅子踴沒，宇宙空寂。

　　也是大覺法慶所說的「臨行為君通一綫」重點，不是教人死，而是付授鎖鑰，教人「開門」！

　　此中，獅與獅間，一圓如故，金風一體。別異處，不在道悟，而是「同條生，不同條死」，在於風格、情性、經驗、關注的不同。

　　而就修法的實際，要於死亡之際「體露金風」，則必也須鑄鍛嚴密，一體純金，平日平素裡，便作得了主，金風出入，時時露！刻刻是！若平日平常不能，一到臨死，四大解身、諸相逼迫，則也勢必萬萬不能！

　　由是，關于雲門宗，廿年受用沈深、影響縱貫，猶如碑石般日日鐫刻、打磨的，反而是另則因緣：

　　僧問雲門：「如何是塵塵三昧？」
　　雲門曰：「缽裡飯，桶裡水。」

　　認為，兩則公案須聯併一起，方能具顯雲門真正的家風。能於「塵塵三昧」中立足真切，透得穩、坐得實—能於「缽裡飯，桶裡水」中，於日用尋常，一切瑣屑、瑣務、塵勞、雜役……中，寧闃平和、安澄安住、縱貫一體、一切時「定」—能如此洗磨、淘濾、蹈煉成片、體露金風，則不怕死前、逝前不金風撲面。

　　它是「何處不稱尊」的奧祕—現前現實中，便得審實淘煉，呼喚、把掌、作用得了金風。

　　如此，處處是！時時是！上堂，舉揚，示眾，說法，固是金風露布；鍋盌盤瓢、茶湯茶水、汙坌勞役、雜瑣雜煩……亦不離金風習習。廚房中「牧牛」的石鞏慧藏固在爐焰中竈間燎煽著金風；「種松時復上金剛」的洞山曉聰也一樣金風颯爽，不分春夏秋冬。「病中有一不病者」的德山宣鑒，誠然金影湛湛、金容分明；以一盆惡水潑散禪人的葉縣歸省，又何嘗不是金風流洩、淅淅作響？

　　俯仰縱橫，生時、死時、健時、病時、忙時、閑時……無不金風露布。

　　之於達者，本覺智炤，是本色。在在處處，金風怡怡，是本體當然。古德《燈錄》，說穿了，直如一只大風袋，收捲、記錄了一名名祖師的「體露金風」，以及弄風的手段、本事。

　　一貫金色亙古，問題在於，當人是否願意詰叩生死，掀開風袋，入此金色界。

　　體露金風後，畢竟如何？

　　山嶺禪堂的後面，是連緜的國有林地，樹河流動，葉海婆娑。

　　樹凋，葉落，無論什麼風—和風、微風、靜風、狂風、暴風、颱風……岑白的枯山水便美人刮面，污塗污坌、狼籍糞掃。

　　一個人的僧團。能「體露金風」的，是山中人；能遂行「塵塵三昧」的，亦唯存自性佛、法、僧。日日的早課，僅是蹲踞在石礫石板上，誦著大悲聖號，拾掇著飄散淤積的落葉。

　　一旦颱風，分形百千億—大把大把的林木，連枝帶葉劈打、擊掃而下，被巨力暴風撕扯、裂碎的葉片，便分身散影化為十百千，插入石礫、石隙、窗牖、廊枱……即須以穿針的耐性，日日「鉢裡飯，桶裡水」地與之挨拶、廝磨。—然則，這也不過無盡雜瑣的一端。住在山中，一頓飯便有一頓飯的工夫，鉢裡飯，桶裡水，是必然！是現實！

　　如何湛然寧定，一切時間，於動用施為中「體露金風」、連成一片，是不容逭逃的工夫。

　　樹凋葉落，既是日日的命題。雲門文偃也便如此提而又提，日日親切、日日拄立了！
　　因「體露金風」鑄煉「塵塵三昧」；從「塵塵三昧」契會「體露金風」。
　　應時、應景，正恁麼時—

　　那麼，「樹凋葉落時如何？」
　　「體露金風。」
　　「露後如何？」
　　「揀。」

　　只是深辨來風，揀別，揀取。將此金風騰騰銷歸自體，轉為一色。

　　古德公案、因緣，畢竟，不在多。關鍵在於，深信不疑，持此一言半偈，力參、力叩……十年、廿年、卅年，篤行不移、操持深刻、縱貫一體—如此「慧劍單提日用中」地實作、蹈履下去！

　　直到彼我一餅，一併銷融、吞吐、流注無間；也一併金風浩盪，同體同體，分付大千。