吾儕今日皆苟活：讀陳寅恪三部書

自序   1
 
如是解倜悵──《柳如是別傳》筆記   3
寅恪先生   3
關於此書   5
閱讀前的一點功課   9
寅恪先生考證之法   10
讀《柳如是別傳》之要   12
柳如是其人   13
顧云美《河東君傳》   15
柳如是與宋轅文、李存我   18
柳如是嘉定之遊   20
柳如是與陳臥子   25
柳如是與半野堂   29
柳如是詩文   31
汪然明為如是作伐   37
錢柳初婚時日   40
寅恪校評如是詩詞   44
錢柳間軼事   45
錢柳與復明運動   48
錢謙益晚年   54
柳如是死期考   54
《柳如是別傳》讀後   56
附錄：誰人能知先生苦──讀《陳寅恪的最後二十年》   59
選擇是走是留   60
晚年治學環境   62
不惜駁回「上諭」   63
短暫的舒心日子   65
夫人唐篔   67
晚年新知   68
寫於嶺南的兩部書   70
另兩位不可不提的人   74
讀後的話   75
 
弦斷難再續──《論再生緣》筆記   76
何以讀此書   76
香港友聯圖書的話   77
《論再生緣》生不逢辰   80
《再生緣》故事梗概   82
斷弦難再續   83
先生何以著此書   83
《再生緣》十七卷本考   84
陳端生身世考   90
端生與范菼   91
端生卒期考   93
寅恪評《再生緣》   96
楚生續寫再生緣   100
考證之不易   101
《論再生緣》 讀後   104
附錄一：讀文尚友──讀英時先生〈陳寅恪《論再生緣》書後〉   105
附錄二：陳寅恪：《論再生緣》校本   111
 
元白詩中看中唐──《元白詩箋證稿》筆記
原著版本   175
第一章 長恨歌   176
論詩傳之共存互補   176
詩文皆可言上   179
長恨歌史實考   180
陳鴻《長恨歌傳》   182
第二章 琵琶引   183
琵琶行創作背景   183
批評與辯解   184
《琵琶行》詩句考證   185
第三章 連昌宮詞   187
寫作時間考辨   187
元稹時政治背景   189
讀《連昌宮詞》另須注意處   190
第四章 艷詩及悼亡詩   192
元稹之社會背景   192
元稹之婚姻仕途   194
元氏香艷詩與悼亡詩   196
原著附錄：鶯鶯傳考   199
第五章 新樂府   201
新樂府概略   201
元白新樂府比較   202
七德舞   205
法曲   208
二王后 海漫漫   209
立部伎   211
華原磬   212
上陽白髮人   212
胡旋女   214
新豐折臂翁   214
太行路   215
司天台   216
捕蝗   217
昆明春   218
城鹽州   219
道州民   220
馴犀   221
五弦彈   222
蠻子朝   223
驃國樂   224
縛戎人   225
驪宮高   226
百煉鏡   227
青石   228
兩朱閣   229
西涼伎   229
八駿圖   231
澗底松   232
牡丹芳   233
紅線毯   233
杜陵叟   234
繚綾   235
賣炭翁   236
母別子   238
陰山道   238
時世妝   240
李夫人   241
陵圜妾   243
鹽商婦   244.
杏為梁   246
井底引銀瓶   247
官牛   248
紫毫筆   249
隋堤柳   250
草茫茫   251
古冢狐   251
黑潭龍   252
天可度   253
秦吉了   254
鵶九劍   255
采詩官   256
第六章 古題樂府   258
原著附論   259
（甲）白樂天之先祖及後嗣   259
（乙）白樂天之思想行為與佛道關係   262
（丙）論元白詩之分類   266
（丁）元和體詩   266
（戊）白樂天與劉夢得之詩   268
讀後語   270
再補幾句   271
附錄：《太平廣記》所涉元白事   272
 
跋   276
後記：嚴耕始可望   279

自序

　　這些年説陳寅恪先生者眾。但若問陳先生之高明究在何處？恐怕多是要吱唔其詞的。何耶？原因固多，但病根首先出在不讀原著上；若僅憑他人評説，即敢一論先生短長，哪怕自身學問再好，於此無根，其説恐也難以令人信服。

　　余英時先生説：「在中國學界，王國維以後，便很少有人像陳先生那樣受到人們普遍的崇敬和仰慕了。」此敬仰從何而來？當然是本於其人格學問，因為人品高潔而學術精深，所以得此敬仰。英時先生又指，陳先生學術有「四大支柱」，一，「博通多種古典語文」；二，「對西方古典文化的親切了解」；三，「所掌握到的與史學有關的輔助學科遠比同時一般的史學家為豐富」；四，「在中國文獻資料的掌握方面所達到的廣度和高度」。這番話非泛泛而談，能有此歸納提煉，自是因英時先生學養深厚、獨具慧眼，卻也必來自他對陳著之深入閲讀，否則所見就是從天而降了。

　　寅恪先生治學最精深處在隋唐史，原欲以之成一巨著，所著《隋唐制度淵源略論稿》、《唐代政治史述論稿》等都是為此一宏大研究計劃所積，惜目盲之後屢遭離亂，嶺南廿年磨難不已，終未能了卻心願，極之遺憾。在下不過一粗陋讀者，絕不敢望諸位前輩先進於萬一，自是不敢於隋唐史隨意置喙；為不至道聽途説、人云亦云，亦為稍窺先生學術風釆，在三年中陸續讀了坊間議論最多之《柳如是別傳》、《論再生緣》和《元白詩箋證稿》。這三部書，一部寫在抗日戰爭勝利之後，兩部寫在中共執政時。余所作筆記總標題取名《今日吾儕皆苟活》，是借用陳先生〈王觀堂先生輓詞〉「齊州禍亂何時歇，今日吾儕皆苟活」句。一則竊以為此乃先生後半生未改之心境；二則以為正可借此句以自況並以勵人。

　　寅恪先生著作讀之不易。況余根基膚淺，秉性駑鈍，此筆記中所説之鄙陋更勢在必然；所以不揣冒昧，敢拿來示人，一是為得有道先進指教，一是欲得同學後生批評，更是欲引得多有幾人讀寅恪先生原著；但若非蒙「天地」寬厚，准予拙著付梓，則此三願恐皆要落空矣。