道德不能罷免
陳傳興
「道德不能罷免」，這是我們當下困境的最佳格言。倫理道德和法律、政府的三角力場碎裂後殘留的悖論，其價值將不下於西方哲學有名的永恆弔詭：「我（正在）說謊」，在地化後得以疑問句或否定形式代之，皆恆常而具普世價值。「道德不能罷免」，主受格的模擬雙重弔詭引申了主／被動關係曖昧性，反諷西方啟蒙與大革命一路傳唱到我們時已經磨損沙啞的，「主權在民」。怎麼讀聽？

「道德不能罷免」，既是一個現實的政治社會危機，也是理性實踐的極限困境，這或許又是另一個歷史精靈的狹詐詭計，壓縮歷史步程，開展摺曲碎形，迷惑的贈禮。「道德不能罷免」台灣歷史的一個悲喜（有人說是鬧劇，但少了吐火雜耍）定目劇，法（律）天平的傾斜棄置讓很多人狂奔哀泣理性、自由與民主的死亡，鼓吹激情，還是追隨道德，甚或宗教救贖？多令人訝異的一個新世紀末世終日錯亂異象？

「道德不能罷免」重蹈西哲的倫理學困境，也是法理學的終極地平線，謊言是否該承擔、具有法律責任？謊言是惡，但它是否是罪，在什麼狀況下以什麼形式？此刻台灣的政治危機中喧嚷爭執不已的道德問題，直接地當然聯繫到貪瀆事件本身，但背後其實凝聚一個重大歷史課題，它湧現成不可阻擋的洪流：實定法的有效性、合法性成為問題。這問題不再僅限於法理學者（或知識精英）論述場域，它已經成為常民生活的公共議題。

這個問題正代表一個大典範的轉變，實定法的宰制理性王國開始動搖，自然法、自然權開始爭取其位置和權利。台灣法學學術領域追隨西方法理學的這個典範傳統，同時在理論與實踐，並及倫理場域（專業倫理，執法者的失職……）全面潰敗。這是一個西方法學史中出現的道德與法律，實定法和自然法，淆混、澄清和抗爭與抑制的歷史課題 。

近代法理學家一直抗拒自然法滲透污染法律，不論是道德至上宰制法律或是道德法律化，法理學純粹性的要求從19世紀後是所有法理學者的共識與共同語言原則，不容懷疑。實定法興起也是在這個基礎和歷史點上。政治危機開啟了重省法律與道德的關係之契機，公平正義原則、責任與義務、惡與罪、自由與平等等等問題就不再是道德學家、哲學家的言論遊戲，它們變成具體急迫的要求，獲得普遍性定言的地位與價值。

奔往自然法（權）疆界的庇護，頓時成為此時此地公民的普遍最後救贖希望，避開國家政治的外在逼迫和想像與象徵雙重秩序沙漠化的焦慮無著。但也許這個期望並不是那麼消極與抽象，如一般人所想像，自然法在法國大革命與美國獨立（宣言）都發揮極大的革命效力。一種革命性的自然法推動積極的激進歷史性變化。