攝取修持的法門

經續佛典浩瀚廣中廣，壽短智窮一生難遍曉，

　　佛法裡，佛陀所說的經典、密續非常多，自古至今，印、藏、中國的大師們對佛所說的經、續也作了各種註解與論述，數目是無量無邊的。面對這麼多的經教，如果我們能夠全部領受、修學，當然是再好不過了；但是特別對於五濁惡世的末法時代而言，人的壽命非常短暫，理智判斷的能力比較薄弱，而外在的違緣、障礙又往往無法讓我們將法教一一修學完畢，所以我們難以在此生中完全瞭解所有的經典、密續及論述。縱使我們努力地學習，也明白經續、論典中的義理，但是如果沒有確實地運用在修持上的話，也是沒有幫助的。

即若遍曉懈怠無恆持，其況猶如渴死於湖畔，
智者怠修亦生凡夫味，

　　縱使有些人非常努力地鑽研經藏論典，也瞭解其中的道理，但是如果沒有將教法實際運用在修持上，那麼佛法對他而言，還是沒有任何幫助。等到他臨終面對死亡時，仍然是一個凡夫的身相，佛法對他並沒有任何實際的助益。這種情況就好像有一個人非常口渴，當時他就在湖邊，只要喝湖水便能止渴，但是他卻僅僅望著湖水而不去喝，最後就渴死在湖邊了。
　　密勒日巴上師也開示說：「對於一位飢餓的人，僅僅擁有食物是沒有辦法止住飢餓的。他必須真正去吃食物，才能止住飢餓。」所以在修行道上，首先必須瞭解所教授的內容究竟是什麼，知道了之後則要確實地去修持，才能真正使法對眾生有幫助，生起莫大的作用。

印藏智者經續之教誡，妙加持力凡人難思量，

　　所謂的經續，指的是佛陀親口說的經典、教法，例如《般若波羅蜜多心經》等等佛所教授的經及戒律。佛親口所說的，屬於顯宗的部分稱為「經」，包括經、律、論三藏的教授；「續」則是佛所開示的各種金剛乘修行的教法，包括四部密續，即事部、行部、瑜伽部及無上瑜伽部。之後印度、西藏和中國等地的成就者、班智達，進一步對於佛的經續做開示而寫下的註解及闡釋，即所謂的「論著」。如果我們對數量龐大的經、續，以及過去印藏大成就者們所做的論著，能夠如實地去聽聞、思惟、修持，便可以領受到無比的加持力。但是現在一般的世間凡夫並沒有那麼多的機會和時間，可以聽聞、如理如法地行持如此廣大無邊的法教和論述，所以很難領略到經論中的義理。

其於寺院廟堂所敷演，惟於專一行持少施為，
簡扼妙諭反益老嫗心。

　　佛所開示的種種經教以及祖師大德們的論著，對於已經出家的虔心修行者，能夠好好在寺院、學堂裡深入地做聞、思、修的學習，是非常必要且有幫助的。但是對於一般世間的凡夫而言，因為沒有這樣的時間和因緣去做廣大的聞、思、修，所以在修行的應用上，這麼多的經教論典不僅使不上力，也不是我們真正需要的。佛陀所留下來的教授，經過這麼長久的轉變，有很多開示和教法都已經遺失了，不過在非人眾生、天龍八部等等的護持下，還是保存了很多的教法。現今在人世間，我們仍然可以看到《大藏經》中許多經典的內容和祖師大德們的論著；在西藏，也有超過一百部以上的藏經和祖師大德們的論著，數量也相當可觀。但是這麼多的經教論藏對於一般的修行人而言並不需要，倒不如直接從中概略攝取一些修行要點來指示他如何實際地修學，對他才是最有助益的。舉一個例子：就好像對那些年老的長者，你跟他講很多的經論，他可能聽不懂；但是如果非常清楚而直接地把修行的重點和要領告訴他，要他照著要領去修行，他就能夠應用並把握這個要領好好地修行。因此，簡單扼要地開示匯總的法要，對於一般修行人而言反而更有益處。