看話參禪：從止觀、心性、般若波羅蜜談看話禪

　　看話禪、話頭禪或者參話頭，都是相同含義的名相。

　　看話禪不是一門學問，而是要實際操練。介紹看話禪背景之後，才能夠真正體會。

　　以下三個因素一定要先了解：

　　第一、止觀法門。看話禪是屬於止觀禪修的一種，不了解止和觀，當然就不能理解看話禪。

　　第二、心性法門。看話禪雖然是屬於止觀的禪修法門之一，但是跟一般的止觀禪修理論不同，修行的操作方式也不同。看話禪是以心性、佛性、如來藏為理論基礎，因此要明瞭看話禪就要了解心性、佛性、如來藏是什麼？不了解心性、佛性、如來藏，就不能夠理解看話禪的理論和實修方式。

　　第三、般若法門。般若的法門在大乘佛法是一個很特殊的法門，不同於原始部派佛教所說的般若，尤其是運用《金剛經》的般若。

　　循著止觀、心性、般若波羅蜜三個方向來談看話禪。

作者簡介

鄭振煌居士

　　台南市白河區人。1945年出生，政治大學新聞研究所碩士。現任中華維鬘學會名譽理事長、中華佛教居士會副理事長、淨覺僧伽大學大乘研究所所長。
   
　　長期致力推展居士菩薩道及佛教現代化、國際化、學術化、生活化。長年於海內外主持佛學講座、研習營及禪修營。翻譯藏傳、南傳佛教英文書籍為華文，翻譯漢傳佛教為英文。於2007年創立社團法人中華維鬘學會，擔任理事長，於2013年卸任，任名譽理事長迄今。
 
　　主要譯作：

　　《正念明鏡－－中陰成就無上密法》、《讓生命終點成為幸福起點》、《穿越生死》、《藏密度亡經》、《西藏生死書》、《了義炬》、《直指法身》、《當修行者遇見大師》、《當野馬遇上馴師——修心與慈觀》、《達賴喇嘛談心經》、《達賴喇嘛在哈佛》、《認識藏傳佛教》、《心靈甘露》、《心靈神醫》、《觀呼吸》、《菩提樹的心木》、《學佛釋疑》、《聖道修行》等四十餘部。

　　主要著作：

　　《佛法新論》、無堅不摧《金剛經》、《大圓滿法－－椎擊三要講記》、《佛使尊者－－南傳佛教第一人》、《心靜煩惱心熄》、《淨土法門》。

　　演講集：

　　《心經的智慧》、《不惜自焚身》、《維摩詰經的生命意義》、《禪修鳥瞰》、《正念與生命成長》、《西藏佛教的修行道》、《阿彌陀佛的意義治療法門》、《空性與情緒療癒》等小冊子20餘種。

壹、止觀法門
 
一、分析原始佛教（部派佛教）與大乘佛教的止觀
 
首先談止和觀，一般稱為止觀（觀，第四聲，讀冠）。觀，佛法的名詞稱為觀照，是像光一樣照，照見事實的真相。佛法以解脫為最終極目的，解脫煩惱，解脫生死的輪迴，解脫痛苦無明。
 
解脫以真理智慧為方便，了解事實的真相，人生的真相，身心五蘊的真相，不執著才能夠真正的解脫。解脫的方法無非戒定慧，定是止，慧是觀，止和觀是得到定和慧的方法，由止達到定，由觀達到慧。止的梵文samatha，音譯奢摩他，是修定的方法；梵文samadhi，音譯三摩地或三昧，是修止而得到的定，心安定。一般人為什麼看不到真相？因為心不安定。
 
作為一個生命體，我們的真相到底是什麼？人的存在到底是什麼？以佛法而言，簡單分析成名和色，名就是心理、精神的作用，色就是這個肉體。佛法將肉體用眼耳鼻舌身意六根來分析，六根是人和外境互動的工具，為什麼不用五臟六腑、心肝脾肺腎來分析呢？原因是佛法的旨趣在解脫生死輪迴和煩惱，而生死煩惱最重要的來源就是外境。為什麼外境會影響我們？因為人在和外境互動的過程中，不了解外境的真相而迷惑，受外境的干擾影響，有了煩惱執著分別，心就不安定，所以色法是以六根分析。心法，心理精神作用，最簡單的就是受想行識。受，領受，我們用眼睛看東西，對看到的東西有所領受；用耳朵聽聲音，對聽到的聲音有所領受；用鼻子嗅氣味，對嗅到的香臭有所領受；用舌頭嚐食物，對嚐到的酸甜苦辣有所領受；用身根接觸種種境界，對接觸的軟硬冷熱粗細滑澀有所領受；用腦筋思維一切念頭，對思維的起心動念有所領受。我們透過六根接觸外境，並受到外境的影響，產生苦、樂、憂、喜、捨五受。
 
想，有了受以後會去思維：外境的色聲香味觸法是什麼？自己的身心狀況是什麼？為什麼我們會有這種感受？甚至會胡思亂想，想過去，想未來，想眼耳鼻舌身意沒有覺知領受的東西。在一切精神作用中，受和想的作用最為顯著，會影響我們和外界的互動模式。
 
行，是動機，好的東西希望永遠保持它、追求它，不喜歡的就想逃避，因此我們就受到干擾。在一切精神作用中，行的作用最為隱密，卻主宰著我們的身語意業。