中國古典文學與文獻學研究·第四輯（繁體版）

內容摘要：（P1~P3）

上博館藏《戰國楚竹書》的陸續整理、分冊出版，是21世紀初中國文化學術史上的盛大事件，有學者甚至將它的意義與20世紀初殷墟甲骨文、敦煌藏經洞的發現與整理相提並論。其中，2001年11月出版的第一冊中的《孔子詩論》尤為引人注目，成為學術界的熱門話題。本文集中討論《孔子詩論》中對《葛覃》等十三篇作品的評論。

第十六簡:孔子曰:吾以《葛覃》得氏初之詩，民性固然。見其美而必欲反其本。夫葛之見歌也，則……

解讀孔子此段言論，關鍵在疏通「得氏初之詩」一句，而疏通句義的關鍵是確解「氏」字之義。關於「氏」字，學術界有多種解釋，比較而言，廖名春釋之為「祗」，似最合情理。今從之。「祗」，敬也。「初」，始也，「始」也就是「本」。黃懷信據此所作解釋和闡發，已先得我心，轉錄於下，以代己說：

《左傳•隱公元年》「初，鄭武公」《疏》：「凡倒本其事者皆曰初。」《庄子•繕性》「無以反其性情而復其初」注:「初，謂性命之本。」所以，「祇初」就是敬本。然「得祇初之詩」亦不辭。廖名春先生讀「詩」為「志」，曰:「『祗初之志』，即敬初之心，也就是下文所謂『見其美必欲反其本』之心」。愚謂「詩」讀為「志」亦可從，只是「祇初之志」當直釋為「敬本的思想」。可見這是一位嫁給公室的女子在其行將歸寧父母，換洗衣服之時所唱的歌。歌詞之中，充滿着對生活的熱愛，又抑制不住歸寧前的激動和喜悅。娘家，是她的初生之地；父是她的根本所在。她雖然沒有厭倦夫家的生活，但仍然不忘急切地回娘家看望父母，說明她懷有強烈的敬本思想——正是所謂的「祇初之志」。看來孔子確實掌握了詩的本旨。

凡事有了好的結局，必然會追溯其根母，本，是人的正常心理，所以孔子說「民性固然」。孔子從詩中女子既有幸福美滿的生活，又欲歸寧父母，聯想到見其美必欲反其本，無疑已是義理之說。

今人余冠英、程俊英皆持貴族婦女歸家探父母說。另，黃懷信將第二十四簡「以葉萋之故也。后稷之見貴也，則以文武之德也」幾句拼接在第十六簡「則」之后，並作出緊接上段的數句義理之論，筆者以為不妥，故不取。因為第十六簡下端是殘簡，「則」后文字已脫，不可能與第二十四簡開頭文字直接對接。

總之，孔子所說的「吾以《葛覃》得氏初之詩，民性固然」，是說他從《葛覃》這首詩中看到了敬本思想，人的本性本來就是這樣的。其實也就是揭示出《葛覃》的主旨是反映了人的敬本思想，而敬本思想又體現了人的本性。可見孔子對《葛覃》這首描寫女子准備回家探望父母的詩之理解頗為准確而深刻。雖亦透出詩教端倪，但義理化傾向尚不太明顯。漢代以后，儒生的理解，與詩的本義就越來越遠了。

蔡邕《獨斷》取《魯詩》之解，認為「《葛覃》恐其失時」，即女大當嫁，恐失去出嫁的機會。明顯不合詩意。《鄉飲酒禮•燕禮》鄭玄注取《齊詩》之解，認為「《葛覃》，言后妃之職」，更是義理化曲解。《毛詩小序》雲:「《葛覃》，后妃之本也。后妃在父母（當為「夫」）家，則志在於女功之事，躬儉節用，服擀濯之衣，尊敬師傅，則可以歸安父母，化天下以婦道也。」雖涉及歸寧父母之事，但重點強調婦德女功，義理化嚴重，離詩歌主旨亦較遠。未熹全從《毛序》之解，雲:「小序以為后妃之本，庶幾近之。」直至今日，仍有學者綜合漢代三家詩之說而從之，大倡女子修身之本，嫁不失時，婚姻之基。不僅曲解《葛覃》，而且歪曲《孔子詩論》。這是頗為遺憾的，其更反襯出孔子解詩的可貴。