西游記新論

在明清小說評點家中，張竹坡是我極為欣賞的一位。他繼
承金聖嘆的衣缽，在評點《金瓶梅》的過程中，表現出異常鮮明的主體意識。他這樣解釋自己評點的緣由與特點：
邇來為窮愁所迫，炎涼所激，於難消遣時，恨不自撰一
部世情書以排遣悶懷，幾欲下筆，而前后拮拘，甚費經營，乃擱筆日：我且將他人炎涼之書，其所以前后經營者，細細算出，一者可以消我悶懷，二者算出古人之書，亦可算我今又經營一書，我雖未有所作，而我所以持往作書之法，不盡備於是乎。然則，我自做我之《金瓶梅》，我何暇與人批《金瓶梅》也哉!
因此，他又說：「故我批時，亦只照本文的神理段落章法，隨我的眼力批去。」由於他極力反對世俗偏見，堅持《金瓶梅》非淫書論，甚至聲稱：「我的《金瓶梅》，上洗淫亂而存孝弟，變帳簿以作文章，直使《金瓶梅》一書冰消瓦解，則算小子劈《金瓶梅》原板亦何不可。」
張竹坡的這種劈破原板，自做自書的批評態度雖然有些極端，在他的評點如《寓意說》等處，也確有穿鑿過甚之處。但就批評本身而言，也還是；符合實際之論。任何批評家在評論文學作品時，不可能不帶有自己的主觀看法，差別只在多少而已。問題僅僅在於不是所有的作品都適合、都值得被這樣劈破原板，掰開了、揉碎了來閱讀與闡釋；同樣，也不是所有的批評者都具有這種掰開揉碎的本領。
在中國古代小說中，最耐咀嚼的當然是《紅樓夢》。如同景象奇絕的山巒，《紅樓夢》可以說是橫看成嶺側成峰，給人以無窮的想象空間，以致小說家王蒙曾俏皮地套用相聲語言，說它是又經拉又經拽，又經蹬又經踹，它也因此成全了許多批評家爭氣斗勝的癖好以及拿學位評職稱的夢想。
另一部可以曲為之說的作品大概就是《西游記》了。因為寫的是神魔，姑妄言之姑妄聽之，似乎較《紅樓夢》更有一種自由。所以，歷史上也就有儒釋道三教競相詮釋《西游記》，將其當成自家寶典的奇觀異景。而二十世紀以來，有關《西游記》的各種觀點更是層出不窮。粗粗算來，有關主題的說法就有十幾種之多。不過，其中許多說法如同過眼煙雲，談不上構成所謂「我之《西游記》」。一樣東西被顛來倒去地解說后，有時反而越發讓人迷惑。《后西游記》第五回寫「如來佛欲人得真解」，如來就感慨地對唐僧說：三藏真經，義理何妙，「可惜昔年傳經時，因合藏數時日迫
促，不及令汝將真解一並流傳，故以訛傳訛，漸漸失真。」強求真解，恐怕倒也不是佛之本義。訛之為訛，主要也許並不在異端歧見，而在於迷失根本。所以，《后西游記》又有詩雲：「有字何如無字好，木窮根本水窮源。」
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